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岡波巴大師
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岡波巴大師傳
岡波巴大師實際上是三世一切諸佛之身口意體性。為了度脫那些具有善根之眾多有清，所以示現無量化身，若有人於大師殷重祈禱必能獲得世間和出世間之種種成就。此難以贊述之說法尊者摩訶薩綞上師仁波且 [2]，於惡濁之時降生於(印度之)北方(西藏)之地，以醫生及比丘相出現於世。關於大師將廣興佛法之授記，各經皆有記載，茲將大師現世應化之事蹟略述如後。
大師降生之地為西藏中部之聶及波你，希乃鎮。父名尼哇加波，母學瑪咱彩氏生子三人。長子為甲色惹，幼子學素瓊，大師為次子 [2]。於地坤羊年時降生於世，瑞兆異徵難以盡述。大師之(俗)名為打馬著(法稱)，又名寧波滾嘎(眾悅心)。為了隨順世俗故娶覺賽(貴族)之女為妻。大師於醫方及世間各學皆為精擅，重克己，喜濟人，深為眾人所喜。某年，大師喪妻，乃深感世事無常，痛輪回諸法之無有實義，心中生起無限之哀戚。於是，在猴年二十六歲時於母洛格西處受具足戒，取名為福德寶比丘。大師又從馬玉鄉之格西羅頓處學習了許多父續和母續之法要。在格西菩薩處受益了許多的口訣。這個格西菩薩也是尊者密勒日巴的弟子。大師依訣作觀生起禪定之善妙覺受，見一切外顯諸法如虹霓，如薄霧之消散，又生起喜樂及無念之覺受，不覺有晝夜之更迭，能住定七日。在那莫學居住之時，大師想試試自己到底能夠入定多久？一定之下竟能入定十三日之久，其時，有一名窮僧說道：「我一向為貪欲所迫，很痛苦！你怎麽樣？」大師道：「我心中不起五欲之念。你為什麽會這樣為貪欲所煎苦呢？」窮僧說道：「我常常思念，女人在(行貪)時亦會有大樂產生，這樣想看想完就不覺會生起很多的貪念！」大師聽他這樣說時三昧覺受卻源源不絕的生起。在玉境的岩洞處有個禿頭格西對大師說道：〔聽說你有根善妙的三昧覺受，對我講一下好嗎？」大師說道：〔當三昧在心中產生的時候(其樂趣滔滔不絕)就像是在曠野的草原上縱馬賓士一般。有時，在平地的時候，結踟趺坐，手結定印，氣就會自然的向要點處集聚吸入而心神爽適；樂明無念之三昧覺受皆自然生起，不覺有絲毫的困難。」
大師又從總嘎格西學瑜伽及上樂金剛等法。於事，調 [4]二法亦得廣聞。對於灌頂和加持之各法以及內外之聞修各法和講解(密乘)續部之眾多法要皆廣泛的學習而臻究竟。其時，大師自忖道：「修行的方法和功德覺受我已經具足了，現在我應該到布汝北方之嘎當派諸上師處去學習菩薩行范。」於是就對果頓法師說道：「修行之道我已經知道了，聽人說嘎當派對於菩薩行范極為善巧，現在我想到那裡去學習。」於是大師就前往衛境，依止格西略雍巴七個月學菩提道次第法，因此能夠如量的生起世俗菩提心。大師說自此以後未嘗一時一刻會把吾提心忘失掉！
隨後，大師就到覺日貢卡，於格西覺日巴處依止七月，聽聞阿底峽尊者之口訣至於究竟。另外又得到其他眾多之口授，大師在受彎刀依怙灌頂之當夜親見本尊(馬哈嘎拉)相，那個時候，大師聽說格西甲元之盛譽，心生雀躍就前往朝禮，於格西處得聞(阿底峽)尊者所傳之各種口授·大師以菩提道次第為主作修觀之方便修持了不久，往昔之樂明等(三昧)覺受竟然漸次減低，而憂苦心和出離心卻倍增不已。格西對大師說：「我的法訣傳承由阿底峽尊者歷經諸師一直到現在未嘗斷絕，就像佛陀親手賜贈的一般，我會全部的傳授給你，但是在修觀這些法要的時候會發生種種增損起伏之變化的，這一點你應該知道。」大師依止(甲元)格西修學逵三年之久。(格西)嘗說一切佛法中以實際修行之方法最為緊要，大師就想我從今以後應當致力於專修之道。(格西)之父系祖先曾築有黃色之佛殿一所，於是(施主)就在殿傍造了一所精舍，以父田之收入來供養大師在精舍中修習禪觀。不久，往昔之三味覺受皆告恢復。其時，大師每日睡眠僅需一小座的時間，這期間大師的夢境都是將證十地覺位之前兆，正如金光明經和十地經等所講的一般。例如：「習氣將淨」之夢兆有：常夢自身裸體，時大沐浴，淨除諸垢，涉江過海，雨水浴身，大火焚身，和夢見站在巨長之草尖上為大風所搖曳等，這些都是罪障清淨之徵兆。又夢，能回遮世間戰爭，不染疾病，脫出牢獄，從劊子手中或猛獸口中逃出，毒不能害，枷縛自解等，這些夢都表示能夠超離各種怖畏之徵兆。又夢，「證諸道地」之相者有：足登上座，爬梯登高，攀如意樹，上極高處，至大山頂，踏眾寶梯，爬登佛塔，登梯上天等。這些都是證悟真諦之前兆。於「道地得自在」之相者則有：坐高大座，身騎大象，身騎雄獅，跨鵬沖天，登佛塔頂，坐須彌巔，空中趺坐，身無諸蟲，日輪中坐。這些夢都表示能住相應地之徵兆。「將為佛子」之兆者，則嘗夢：(自身)拴於佛典之上，為佛說作證人，於住地得自在，能回遮戰爭(及兵劫)，身為人王，頂生鮮花等。於〔佛法得自在」之夢兆有：拾得善妙書籍，撰寫文章多篇，於書文安自享用，為大眾說法開示，於佛法辯解及抉擇，觀賞各種鮮花，啜飲水晶瓶中鮮汁，撿拾無價寶珠，手托*輪，手執日月，繞須彌山上端等。「見真實諦」之夢兆有：自見從未到過之境，目睹三千大千世界，行抵他州，見虛空極為廣大，至大海底處，手托燈盞，觀察日輪之中心等。「得大授記」之夢兆有：聞諸樂器作樂之聲，雷聲大作，獅子威吼，聞說法音，法螺自鳴，見影像作微笑狀，不見佛身但聞佛說法之音，聞天女唱歌之聲，諸越量宮樂聲齊鳴出天語道：「良友啊！良友啊！」如是無量之稀奇夢兆大師皆一一體驗。此時，大師之身體沒有任何蟲虱附體，五天不食亦不覺饑餓，身恒感受自然生起之喜樂。
隨後，大師於盂春月某日出關，游步到覺日之北方散心消遣，看見有乞丐三人正在捉蝨子，談閑天，抱怨他們的苦痛。此時尊者 [5]正心契三摩地，結施浮水印來利濟餓鬼。一個乞丐說道：「像我們三個人這樣福薄貧窮的人，世上亦少見了，要是能夠無需用力去尋找就能得到豐盛的食物和菜蔬而放懷大吃大喝，不亦決哉！」另一個乞丐說：「如果要是幻想的話，你還不如去幻想成為真覃大王還要強得多呢！」另一個乞丐說道：「就是真覃大王也難逃死亡之一關，死亡到來的時候誰也沒有辦法了，只有那個瑜伽自在主大成就者密勒日巴，他不用穿任何衣服，沒有飲食時空行母會為他送甘露吃，他能騎雄獅而遊太空，於生死了無畏懼，要是能夠和他一樣才是真正的上策喲！」岡波巴一聽此言，不由得全身毛孔直豎，眼淚簌簌的流下來，對密勒尊者立即生起了難以形容的信心，心境當時就進入一種前所未有的境界，如是住定良久而渾然不覺。大師立刻就同返自己的房中，在佛前作了七支供養，供養完畢時覺得身體有顫抖狀，忖道：「咦！這是什麽原故呢？」於是就坐下來默觀。(忽然間)覺得房舍等一切外境所顯都變成空蕩蕩的樣子，覺得世間之一切所有皆為心所變現，於諸根及諸界之種種差別亦覺了無遺。大師下坐後查間那幾個乞丐的去向，有人告知他們正在客堂中憩腳，於是大師就前去看他們，間道：「你們剛才所講的那個大成就者，他現在往在那裡呀？」其中一個乞丐說道：「他名叫密勒日巴，現在住在蒙境的貢通地方。」大師道：「他的傳承上師是誰呢？」乞丐道：「他的上師是，瑪律巴譯師，瑪律巴的師傳是大善巧者那諾巴尊者。」大師道：「他傳授什麽法呢？」乞丐說：「他傳授六種成就法和喜金剛的口訣，我從來沒有見過面，但人們大眾卻都去朝禮他啊！有些人在密勒尊老前面，見到他是一座水晶寶塔，有些人見到他是釋迦牟尼佛，但是多數人卻沒有看見什麽。他能變現眾多之化身，目前大部的時間住在布仁區的鴨龍山中！」大師說：「我要是去朝禮他，你願意作我的伴侶嗎？」乞丐道：「你很年青，要是與我同行，我怎能趕得上你呢？不如你自己先去吧，你走到山路上方的時候自然就會知道他的住處了，因為他的聲名太大了，人人都知道，不會迷失的。」
大師隨即回轉室內準備了一個豐盛的餐宴來招待那幾個乞丐。第二天早晨大師去找那幾個乞丐，卻不見他們的蹤跡，於是恍然大悟，這幾個乞丐並非自己的幻想所生，實系密勒日巴尊者變化來接引他的。本來，大師在其他的上師菩薩處早已聽說過密勒尊者的種種事蹟，早就對尊者具有極大的信心，現在又因諸丐之現現接近，信心更為倍增，乃決定前往朝禮尊者。大師在當天晚上供養三寶殷重祈禱，夜間夢見自吹長筒之大號，聲聞全世界，其聲宏大迄今未有。又夢見一面大豉懸掛在虛空中，大師擊之出無比之巨響，許多飛禽走獸都聽見了。又夢見在無數人群當中，有一個蒙境的女郎說道：「為了這些人們你現在槌擊此豉，但是為了那些野獸和飛禽，你卻應該以此相贈。」言畢就以乳汁一髏杯 [6]供奉給大師。大師道：「這一杯乳汁恐怕不夠使這樣多的走獸飛禽都能得到飽滿吧！」女郎說道：「你飲下這杯乳汁後萬千的禽獸和六道有情都會得到解脫的，我現在要去了。」言畢不見。大師以後說道：「那些善根較差者就是現在聽受我法，依菩提道次第而修行的人們，雖然如此，那些嘎當派諸上師的恩德亦大矣哉！至於聽見我吹號聲音的那些禽獸卻會在未來世成為常住山洞修持(密法)的瑜伽行者，他們將會依止密勒上師的方便道和大手印口訣而修行，從前我也曾有過這樣的夢兆。」
不久，大師將上好的田地一塊變賣，換來金子四兩和茶磚若干往謁覺日哇格西，格西說：「無論你要求任何密法我是完全有的！又何必到別處去求法呢？」大師請求三次皆未蒙准，大師無奈對格西說道：「我現在想到其他格西處去求法如何 [7]？」格西說道：「這樣很好，很好！隨你的意思去吧。」大師旋將此情告訴格西之功德主。(最後)法師說道：「你可以到那個瑜伽行者的地方去，但是切莫超過一年的時間就要同來。那個瑜伽行者(密勒日巴)確是一個得了成就之人無有疑義，你可以向他請問一切佛法，求他授與一切口訣，求法之供養也應該準備齊全再去。」就贈送給大師川資和(求法的)金子。又說道：「你最好不要到那些降狗的瑜伽行者面前去，如果你一定要去就請你無論如何莫要放棄我們宗派的儀錶和軌範！再者，(皮膚的)裂口要是用狗油來擦好，就用用狗油也沒有關係。用棰子來敲銅鍋，自然會發出銅器的聲音，這也是沒有辦法的事。」格西略讓巴說道：「在我沒有太老以前你要同到我這裡來。」大師得到幾位上師的開許後，心中非常歡喜就準備起程到密勒尊者處來。一天夜晚夢見一個白色的光明人，形貌非常美麗，十分歡喜的說道：「到這裡來學法吧！」就傳授給大師金剛四句之見訣，以後(密勒)尊者所傳果然與此一般無二，大師說此乃尊者大悲心的度化方便。隨後，大師就與貢頓同行，他們一齊到上師前請求觀察此行是長期的還是短期的。上師說道：「醫生此行的兆頭是一個長期的，貢頓的兆頭則像是短期的。」於是二人上行，來到鎮集古莫之時，貢頓害了病，就留下了。上師[8] 就使大師與商人同行，以驢步的速度走了半個月，走到距離目的地只有半日行程之時，大師害了一個頭暈的重病瀕臨死亡的邊緣，留在中途達七日之久，大師就朝著尊者住處的雪山方向凝視祈禱，重疾竟得痊癒。在快要到達的途中，來了一個瑜伽行者前來迎接大師，對大師說道：「請把你的背包給我吧！」他很恭敬的與大師同行。途中，這位瑜伽士說道：「我看見你就覺得很歡喜。上師仁波切現在正親自講授深奧的法要，你無論如何要給我講授法要啊！」大師想道：「這個後藏人到真是謙虛！他早已在上師處住了許多年了，但竟向我這個剛來的人求法，(真是想不到)！」就問他道：「難道你還沒有求到所有的法嗎？你在上師處住了多久呢？」瑜伽行者說道：「我朝見上師迄今已經十年了，我已經求得了許多的法要，但是，除了這些法要外，還有一件特別的事，不久以前上師說：『惹瓊巴自己雖然能得到無有錯謬的果位成就，但他卻不能夠作廣大的利生事業，不久會有一個由衛境來的法師，他將會對許多眾生作廣大的利益。』上師尊者曾經作過這樣的授記啊！」於是二人偕行來到了劄喜貢，看見一個女郎正在編毛繩子，大師問她道：「大瑜伽自在主密勒日巴，具他心通又能變化種種身的上師，現在住在那裡，你知道嗎？你能否告訴我，他的侍從弟子在那裡呢？」女郎說道：「有一個年老的女人，她的腰帶上掛有一秤桿的，你去問她就知道了。」大師就去問這個老女人，老女人說道：「哦！你沒有在今天晚上到(卻白天到了)，請你到我家中的樓上坐吧。」於是就迎請大師予以恭敬承事供養。然後說道：「昨天我到尊者大師的面前去，尊者說：『有一個從衛境來的嘎當派的法師要來會我，誰要能先去迎接他，則以後決不會有墮惡道的怖畏了。』我有一個女兒，她是個修行人在尊者前學法，她說願意先來迎接您。」第二天早上大師忖道：「尊者知道我會來，並且還有授記，我一定是個很有根器的人了，我將會很容易的就求得口訣了。」因此心中起了一點點的我慢心，尊者立刻知道了就延遲了半個月才接見大師。賽文惹巴帶來一個鍋和一大捆柴交給大師，說道：「衛境的法師啊！尊者已經知道你到此地了，他會傳授你口訣的，你要好好的祈禱暫時在這裡住幾天吧！」
經過半個月以後，有人來喚大師去見尊者，大師應召來尊者處，看見尊者坐在一個大石頭上，就向尊者頂禮並且把金子和茶磚拿出來供養尊者。賽文惹巴道：「請你走近尊者的面前來。你如果要向上師供養財寶，就好像是在野獸前堆聚珠寶一樣，他們是不會要的！」尊者說道：「金子是和我這個老頭子無緣的！茶葉麽，我又沒有煮茶的用具，這些供養你自己留看作為道糧吧！」大師道：「請哀念我是從遠方來的，務請慈悲收納！」尊者道：「你來的地方不能算遠啦，我這裡有康區來的，也有從印度來的喲！你叫什麽名字呀？」大師說：「我叫福德寶。」尊者說道：「福德、福德，積聚廣大資糧生福德，汝乃一切眾生之至寶！」這樣一連說了三遍，就將一個已經嘗過了的滿盛麥酒的顱器遞向大師說道：〔把這碗酒喝下去！」大師忖道：「我是個比丘，又當著這樣多的人面前，怎好喝酒呢？」就有一點躊躇不決，尊者說道：「不要多打妄念，決喝下去！」大師心說：「一切上師都知道！」就接過了顱器一口氣將酒全部喝完，一滴不剩。尊者就知道大師是一個能持續傳承，承受全部口訣的根器。尊者就叫賽文惹巴和惹瓊巴二人前來，說道：「我們父子三人現在要為法師唱一首歌。於是由尊者主唱，二惹巴助唱歌道：
敬禮尊者諸上師， 東方白獅之乳汁，
雖具妙味之精華， 惟帝釋天能享用。
南方斑虎具雄力， 龍發吼聲振威猛，
惟東比神堪騎之， 北方白腹魚之膽，
雖有美味之盛譽， 作頂髻寶惟龍王。
上方神宮兜率天， 雖雲宏麗極薑妙，
惟聖無著能見之。 那諾甚深方便道，
雖是(妙遠)之捷徑， 瑪律巴求回始得聞。
瑪律巴口傳甚深道， 能生覺受與證解，
密勒修特方能證。 密勒覺受三句訣，
雖為甚深之心要， 惟汝法師堪聞受。
老漢與金不相應， 又無煮茶之灶具，
我已多年舍財食， 常在深山獨自居。
吾子若欲真修法， 應舍今生思來生，
修道原非容易事， 汝應持受口傳法，
莫戀語句念實義。 我今誠告汝比丘，
應將此語牢記心。
尊者說道：「這首歌是為了迎接你法師而唱的喲！」於是岡波巴就住在一個大岩石的下面，準備了食物和柴薪及一些藥草作為睡墊，就這樣安居了下來，岡波巴將一兩金子賣給貢巴和巴省二人作為購買食物之用。於是就向尊者請求傳授引導法 [9]。尊者問道：「你是否已經受過了灌頂呢？」岡波巴說道：「我曾經依瑪境的羅店洗日格西處受過密集金剛，喜金剛和無我母三大灌頂。又得過阿底峽尊者傳承之魯嚇巴上樂金剛灌頂。」尊者大笑道：「哈哈！這很好很好！照這些法好好修持可以得到無色天的果報！擠沙焉能出油？！要壓榨芥子才能出油的呀！要(先)修觀我的短阿字拙火以(引導)命勤氣；這樣以後才能親見心之體性的！再者，因為在西藏的心臟地帶[10]有魔鬼進入，所以阿底峽未能傳授密乘之(真)法訣，以致耽誤了許多人！」岡波巴道：「可是嘎當派也有許多口訣呀！」尊者道：「那些只可以算得上是一點密宗的(邊緣)而已，說不上是口訣。只是把某些方法和圓滿次第的訣要集聚了一下而已。這些(嘎當派的)修法只是一些分別觀照之三味行法。只不過是菩提道次第中作無我觀之一般修法而已[11]。你且不要去理會這些，應該專修我的方便道法門。」
某日，岡波巴將自己的夢境稟告尊者請求解釋：
昨夜我曾如是夢， 我夢頭上頂髻處，
青綠寶玉作莊嚴， 雲霧圍繞綠玉邊，
又夢雪降如海螺， 右方大鵬翔空際，
左方鷲群作圍繞， 額前日月放光明，
我以獸皮披肩頭， 手持象牙之拐杖，
誅殺背後五仇敵， 前方有泉水四湧，
跨下雄獅為坐騎， (昨夜我曾如是夢)，
請師為我作解說[12]。
尊者答道：奇哉！奇哉！具大善根因緣的人喲！
汝夢不惡汝夢善！ 具大善根因緣者，
聽我為汝釋此夢。 頭頂上方頂髻處，
綠色寶玉莊嚴者， 依止尊者上師也，
雲審圍繞寶玉者， 能至諸佛淨土也。
雪片紛降如螺者， 淨除堅固煩惱也。
右方大鵬翱翔者， 勇父勇母眷從也，
左方鷲群圍饒者， 持明男女眷屬也，
額前日月放光者， 聖眼觀察諸法也，
獸皮披搭於肩者； 方便智慧雙運也。
手中執持拐杖者， 痛擊習氣之兆也，
背後誅殺五敵者， 消滅五種煩惱也，
前方泉水四湧者， 瑜伽福德生長也，
跨下身騎獅子者， 降伏四魔之兆也。
以後，達波法王(岡波巴)曾說道：「尊者(密勒)上師說，先將所知障完全清淨則煩惱障會法爾自淨。嘎當派諸師則說不淨煩惱障無以成佛，這兩種說法都是對的。」不久尊者上師(密勒)說道：〔我們師徒到尼泊爾去住一些時吧。」其時伴隨尊者的徒弟有惹瓊巴、契惹日巴、岡道、覺多色問、貢覺、梅貢等入。有些徒弟想到尼泊爾的氣候十分炎熱，不禁憂煩不已。上師自忖：「要依我自己的意思，就是大家死光了也是要去的！」尊者到布仁的時候，施主供養了三兩金子和許多黃油，麥酒和米，請尊者在布仁居住。尊者沒有答應，卻把供物就各人的需要分送給徒弟們。當天夜晚，(尊者)在岩石下面休息的時候作了一個夢，夢見一個女郎，身著黑衣，體形短小，紅睛黑面，滿臉兇惡，怒目圓瞪的對尊者說道：〔你要到那裡去？誰叫你去的！」因此，當天夜晚尊者改變了心意，打消了去(尼泊爾)的意念。後來尊者說道：「這是空行母的示現」。
於是，岡波巴在初夏時住在去龍的岩洞中，夏末時住在藥谷的去巴中向尊者請法。尊者對岡波巴說道：「我並不是說你從前所受的灌頂不管用，而是因為緣起(示現)的原故你應該從我的傳承中得到加持才對。(因此，我前些時才那樣對你說的。)於是，岡波巴依生都惹曼陀羅從尊者處得到耳傳派的加持和灌頂。岡波巴忖道：〔今晚我一定要到上師座前去好好的請教法要，作一個決定性的抉擇。」就對尊者說道：「集聚資糧的方法究竟是那一個力量比較大呢？我曾經向許多善知識請教，他們都說供養三世一切諸佛不如供養上師的一個毛孔之福德來得大，這個說法對不對呢？」尊者答道：「對的，是這樣的，密集金剛和金剛四座等(本續)中都說：『供養三世一切佛，不如供師一毛孔。』這就是說堆砌像須彌山一樣高大的種種珍寶，以無量劫的時間來供養三世一切諸佛，其功德還不及供養上師的一個毛孔來得大。」岡波巴問道：「那麽還有沒有比這更高深的積聚資糧的方法呢？」尊者道：「還有一個。」岡波巴道：「請師傅傳授給我。」尊者道：「依靠上師所傳之口訣，心無旁騖的去依訣修觀，才是最高深的辦法。」岡波巴道：「尊者仁波且呀！我曾經請問善知識紐讓巴是否確有“即身成佛”這同事？他說這必需要放下此生之一切，心中對今生今世之一切連一絲一毫的顧念都沒有才行的！」我又間善知識牙龍巴，他說：「即身成佛非了義教，只是權巧的密意說而已。(要即身成佛必需先要做到)得藥物之成就，壽如日月，以七生之期面見本尊，能赴空行淨土等條件才可以辦到的。」尊者道：「即身成佛並非權巧之密意說，而是決定的了義教。當然這必需要對此生之一切全不掛心，依止一位真正合格的上師，徒弟自身也必需是具有根器的才行。這樣的條件再得到密乘之圓滿灌頂，依升起和圓滿次第的口訣無聞斷的修持，上根可以即身成佛，中根則在死時或中陰時成佛，下根也可在七世或十六世時得到成就。否則，若是對三味耶戒有所闕犯，就有墮落惡趣的危險。再者，醫生法師喲！你不要與那些喜歡空談，誹謗和說閒話的人來往，更不要與他們意氣相投，莫要聽這些人的話，而應該要和那些歡喜修持的人親近，聽從他們的話和仿效他們的榜樣，應該和決心拋棄此生一切的人來往。若不如此就會受那些貪著今生的人之影響而墮入世間八法之中。一般說來，空性有四種
第一是誤以空性來印一切法。
第二是誤以空性作為一切所知法之體。
第三是誤以空性作為對治之工具。
第四是於空性起貪著。
誤以空性來印一切法是這樣的：把能知所知之一切諸法皆觀為空。
誤以空性為諸所知法之體，是唱言輪涅一切諸法皆是空性。
誤以空性為對治之工具，是說當任何煩惱和妄念等生起時皆觀之為空性。
於空性起貪著，是認為自己無法可修，一切修法亦皆是空性[13]。
以上這些都不是(最直接的)勝妙究竟之道。雖然如此，但這四點空性見對初學人之實執和貪執仍有對治的效果，所以還是有益處的。再者，如果對心之體性根源無決定之認識，則於樂、明、無念等覺受不能超越其三有之羈絆性；因此，不能徹見(心性之)根源也。那麽，怎樣才算是真實究竟之道呢？那就是，先要依止一個完全合格的上師；徒弟自己也必需是具有善根，堪為法器者。這樣，由上師向弟子來傳授“指示心性”之法，乃能見到那本有之體乃一切眾生所本來具足的。所謂佛陀者法身之明顯透露耳！具有無邊方便之瑜伽行者由“指示心性”得到這樣的見地後，進而實地修持，就能自然的證入正見，煩惱會法爾消滅，妄念也會法爾解脫，智慧也現量現前而親證實相。此時的情況說也說不出來，話也話不到“它”的一個角落。這光景就像是幼童的歡樂和啞叭作夢一樣，不知怎樣表達才好。這個真體是人人具足的，但他們未能見到罷了。因此，依止那具有傳承的上師才是最緊要的。這個“本有的覺心”或平常心[14]是既不能傳達又不能止滅的。這個境界亦不是任何譬喻或言詮所能描寫的。就這樣(放在那兒)，不要去東搞西搞，停止一切造作和努力，松松坦坦的放在那兒就對了！聽我歌日：
見者自觀自心之謂也， 若於自心之外尋別物，
如彼武士尋寶惟徒勞， 那結[15]比丘善士應知悉！
修者決定不除沈掉也， 修時若以沈掉為過患，
則如白晝燃燈成空費， 那結比丘善士應知悉！
行者決定不取亦不舍， 行時若取若舍成自縛，
如彼蜜蜂入綱難解脫， 那結比丘善士應知悉！
守特密乘三昧耶戒者， 心常住於空性之謂也，
若於本無可守密戒外， 而另尋求可守之戒律，
則如水源頭上再尋頭， 徒勞自若那結應知悉！
果看決定明瞭自心也， 若於無礙果外另尋杲。
如彼烏龜跳躍欲上天， 那結比丘善士應知悉！
上師應向自心內尋覓， 若於自心外別求另上師；
則如擯舍自心徒空勞， 那結比丘善士應知悉！
一切外境一切所顯現， 歸元無不攝返於自心，
那結善士比丘應知悉！
岡波巴聽了此歌，又驚歎又敬畏，此震栗敬慕之情越來越重，在尊者的威光照耀下身心無法繼續負荷，就拿著坐墊跑回自所去了。他遙向尊者頂禮多次後才安眠就寢。某一個夜晚岡波巴想道：「既然遇見了這樣的上師寶，我就應該長期住下去，侍候他老人家，把一切口訣都徹底學完，然後去修行，一定要得到最究竟的成就才甘休。但我的道糧實在太缺少了，如果在此地能找到一個具悲心的施主化一個大緣，那我就不必時常出去乞食，也就可以長期的住下去了。」第二天清晨，尊者差賽文惹巴來喚岡波巴說道：「衛地的法師！尊者喚你呢，快到尊者的面前去吧。」岡波巴來到尊者面前頂禮多次。尊者微笑的說道：「衛地的法師啊！你如果想一心一意的修道(不騖其他)，你就應該知道，沽售功德和善勤法行是難以並存的，你應該向在家人和出家人雙方(無差別心的)去乞食。晚間不要在鄉鎮中留宿，要以雀躍樂觀的心情住在岩侗裡。」岡波巴心忖尊者所說的話實在是對的。於是就去(流動的)乞食[16]，並向尊者請求傳授拙火[17]的口訣，想修持拙火道。尊者說道：「你對修行很精進，應該可以只穿布衣就夠了。」於是就對岡波巴解釋拙火道，傳授他如火熾然之忿怒毋修法。
第一天晚上，岡波巴只穿了一件布衣，坐在山谷之低地中修拙火。暖樂的覺受自然熾盛。天明時，不覺睡去，全身覺得尤如(被火)烤薰一般。岡波巴繼續修觀了七天，暖樂自然熾盛。第七天的早晨看見五方五佛，就稟告尊者，尊者說道：「這就像擠壓眼睛，看見兩個月亮一樣，這不過是能持五大氣之徵兆而已。既不是過失，亦說不上是功德。」雖然尊者說不是功德，但岡波巴自然而然的心生雀躍努力的修待了三個月。一日清晨忽見三千大千世界像輪盤一樣的轉了起來，岡波巴竟至嘔吐，昏倒在地很長一段時間，醒後稟告尊者，尊者說道：「這是左右二脈趨入中脈之象，既非功德，亦非過失，只管繼續修下去。」一天，清晨，岡波巴見對面虛空中有許多大悲觀音層疊而上。每一(觀音之)頂上皆有一個月輪[18]。以此稟告尊者，尊者說道：「這是頂間大樂輪淨分明點增盛之象，既非功德，亦非過失，繼續修下去。」
一天傍晚與初更之間，岡波巴看見一切地獄，尤其是黑點地獄更為明顯，岡波巴以此為惡緣之相，心中執持很緊以至產生猛厲的心風。以此稟告尊者。尊者說道：「這是因為修帶太短了的原故，以致把身脈束縛得太緊，把修帶放長一點就好了。這是因為上行氣執持(得太緊)的原故，既非功德亦非過失，繼續修下去。」
又一天，岡波巴看見欲界諸天及六道中諸天(人)極為明晰，上界諸天人以乳汁甘露降注下界諸天人(口中)，諸天人(飲此甘露後)皆呈滿足適意之狀，又見自己之母親口中乾渴極為痛苦之狀，以此稟告尊者，尊者說道：「諸天降注甘露使得滿足，是表示喉間受用輪之左右二脈之明點增盛的原故。母觀口渴，是表示中脈下端之口尚未打開之故，現在你應該作這些運動和拳法。」於是就傳授岡波巴猛厲之(跌、跳、吐)等拳法。岡波巴依此修持歷時一月，忽覺身體跳動顫抖不已，時時都想大笑和顫抖，不由自主的要叫喊呻吟，岡波巴忖道：「難到是魔鬼來了嗎？」就稟告尊者，尊者說道：〔這是因為心間*輪處明點的原故，應不斷的努力作散佈之拳法，既非功德亦非過失。」自此以後，岡波巴的身體覺得充滿了氣力與安樂，不需要吃太多的食物即能度日不感覺饑餓。
又一日，岡波巴看見虛空中有一雙很大的日月被羅喉所吞，羅喉(之尾)像馬尾一般的細[19]。以此稟告尊者。尊者說：〔這是左右二脈之氣趨入中脈之故，既非過失亦非功德。」(尊者自語道)：「他真是一個大雄鷲啊！是時候了，是時候了！」這樣說了三次。岡波巴乃勇猛修持，一月之後，看見喜金剛之紅色壇城，忖道：「師傅說是時候了，是時候了，莫非指的是這個麽？。就稟告尊者，尊者道：「這是心間*輪處，由母親所得之紅明點堅固之相，既非過失亦非功德。」現在要勵力而觀[20]。
岡波巴繼續精進修觀，一日看見魯兮巴上樂金剛骨骼壇城，以此稟告尊者，尊者道：「這是臍間變化輪處明點充滿之相，既非過失亦非功德，繼續修下去。」岡波巴努力修持經十四日，夜間忽覺己身遍滿虛空，從頭頂至腳心全身支分充滿六道一切眾生，大部份的眾生都在吸飲乳汁，有些眾生卻一面唱一面說道：「這是由白獅子處擠出的奶汁。」又聽見叮噹之聲不斷作響卻不知從何而起，像灰塵之狀散及四方。天明時將修帶散去則一切境象皆行消失，以此稟告尊者，尊者說：「這是你身體內不可思議之千萬種脈胳內業氣帶動了明點，而這些氣也將要轉變成智慧氣的緣故。」於是尊者就傳授岡波巴最殊勝之忿怒母口訣。岡波巴依之而修。一天，忽覺貢通之谷地全部被濃煙所罩，一片漆黑，連路都看不見了，岡波巴像瞎子一樣匐匍而行摸索到尊者面前。尊者說道：「一點關係都沒有！你就坐在這裡稍修片刻。」說著就傳以除遣上半身障礙之口訣。一會兒岡波巴就覺得眼前清亮像天明了一般。又，某夜，岡波巴看見自己的身體中一點肉也沒有，只有許多骨骼被許多脈管纏繞起來，以之稟告尊者，尊者說道：「這是因為修氣太粗猛的原故，要松緩一點才好。」
岡波巴於黃昏時修本尊觀及誦咒，午夜修上師相應法精勤祈禱，黎明時修命勤氣功，於天明時略睡一短座之時間，睡中夢見與往昔經驗及習氣毫無關聯之夢兆凡二十四種，醒後自忖：「這些夢兆是好還是壤呢？」這樣不覺生起了一點點妄念，他又想道：「上師尊者就是現前的一切智佛陀，何不去問他老人家呢？」想著連食物也來不及煮就走到尊者面前。尊者此時正在洞中，以布蓋頭睡覺，岡波巴頂禮和供曼達後說道：「尊者啊！昨夜我略略睡了一會兒覺，(因此有事要請問您)，請起身吧，聽我稟告。」尊者說道：「你生起了妄念吧！我今早已有這種感覺了，到底昨夜有什麽事，值得你不安呢？」岡波巴隨即對尊者唱了一首敘述夢境的歌：
持禁戒行瑜伽士， 身著布衣甚稀有，
莊嚴我頂如意寶， 大眾頂戴供贊處，
密勒美譽普世聞。 初聆尊號心雀躍，
東方昴現秋末時， 不顧冷暖與饑寒，
效彼常啼之示範， 發願朝謁我師尊。
我心堅定立法志， 遠途跋涉來朝禮，
途中艱辛難具說。 距此二日有半時，
身瀕死緣棄路旁， 唯依極強信願力，
奮力掙扎來朝覲， 如彼東方采香國，
親睹聖法大師然， 行抵勝地吉祥山，
親見父師汝尊者。 我心所願得圓滿，
周身雀躍毛孔豎。 我雖無財作供養，
於輪回法極厭離， 生死二途皆怖畏，
心棄世間如敝屣， 心底深處欲修行。
尊以大悲勾護我， 未敢稍忘常記心。
徒兒心中今有疑， 尚祈師尊為指示。
昨晚持誦本尊法， 夜半祈禱我師尊，
然後精修命勤氣， 今晨天甫將明時，
休息暫睡一短座， 忽得種種稀奇夢，
似與習氣不相關！ 我夢頭載白緞帽，
絲線熊皮鑲帽邊， 帽上立有一雄鷲，
住我頭上作莊嚴。 我夢足著一雙靴，
綠色美好甚莊嚴， 上鑲銅球極燦耀，
銀制扣帶系小環。 我夢身菁一衣袍，
白緞剌繡所織成， 上鑲寶珠及金線，
紅點斑斑似微笑。 蒙境細布織腰帶，
上繡各種鮮花圖， 珠寶飄帶美流蘇，
我夢腰系此麗圍。 小白水獺素毛皮，
未經製作或剪栽， 其上惟鑲白銀球，
我夢穿戴於上身。 阿馬贊殿檀木杖，
上鑲雜色之七寶， 杖柄金製作網狀，
我夢右手握此杖。 具相金剛嘎巴那，
或滿金色之甘露。 我夢左手特顱器，
意欲用此作食碗。 我夢雜色二口袋，
內盛白色妙香米， 意欲用此作道糧，
右肩挑起二米袋。 我夢野獸羚羊皮，
連頭帶爪無少損， 意欲用此為坐墊，
遂將此皮披左肩。 而後我向右方視，
見一金質之隆丘， 四圍眾羊吃牧草，
我為牧童佑護之。 隨後我向左方視，
見一碧綠大草原， 各色花卉競芬芳，
少女多人朝禮我。 中間金色花丘上，
金邑花葉極茂盛， 花葉中央有蓮花，
蓮花展舒妙墊上， 我夢趺坐一菩薩，
吾薩座前有噴泉， 泉水四射普潤澤，
菩薩身後有圓光， 遍身火焰熾熊熊，
心間日月放光明。 如是稀奇諸夢兆，
是吉是凶不自知， 尊乃大師瑜伽士，
能知三世一切法， 祈勿隱瞞此夢義，
為我開導細解說。
大師這樣稟過夢兆祈求開示後，尊者說道：「那結法師，我的兒啊。心中莫要不適，且把你的心識松之又松，寬坦而住！不要陷入妄念和我執的罟網中去了！懷疑的死結讓他自己解開吧。你應斬斷二執絆結之極微細處；鑽破並粉碎那極細微極堅固的(根本)習氣！莫要東想西想思念太多，應該(松松的)將心置於寬坦不整治的本然上。我是於幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，當然能夠解釋夢兆。這是因為我已深契夢境之實相體理，並獲得睡夢之究竟自在的原故。今天我當然要為你解釋适才所說的各種夢兆。兒啊！老父今天要詳細的為你解說，指示各夢兆之象徵意義。你要專心諦聽，心莫散亂。」於是尊者就為岡波巴唱了下麵這首釋夢歌：
那結豎耳凝神聽， 為答汝問歌此曲。
吾兒醫生淨比丘， 曾受容嘎上樂法。
中原衛境上方處， 曾學嘎當派妙法。
能入善妙三摩地， 我嘗歎汝甚稀有！
習氣迷亂之夢境， 汝竟意奪似眩迷！
此豈聞思不足耶？ 抑汝佯作恣態耶？
未讀經、律、論典耶？ 了義波羅密多雲：
夢境非真無有實； 虛妄飄渺無實義，
能仁世尊如是說， 故於虛妄八喻中，
以夢喻幻廣宣說。 (如是基本佛教義，)
汝心豈有不知耶？ 雖然，今日汝之夢，
確實稀有甚難得！ 懸記未來之兆也。
我乃成就瑜伽士， 於夢得究竟自在，
能示幻夢之含義： 汝頭戴一白帽者，
『見』地超離高下也。 絲線精鑲帽沿者，
深細法性堅固也。 白熊美毛之色者，
諸宗不雜明辨也。 雄鷲注於頂上者，
得大手印勝見也， 能見無主體性也。
足著一雙深靴者， 內下趨登上乘也。
綠色莊嚴威風看， 得證四身佛果也，
二種資糧圓滿也。 銀帶小環燦耀者，
遠離錯謬之行也， 不墮放逸嗜欲也，
遵循童其佛子道， 行素莊敬威嚴也。
刺繡白緞之衣袍， 珠寶串鏈莊嚴者，
身心清淨無過也。 金線鑲邊圍繞者，
心無轉變善良也。 紅點斑斑微笑者，
慈悲能利眾生也。 上好蒙布作腰帶，
三輪系於腰間者， 具足三種戒律也。
白色鮮花極美麗， 寶珠絲帶裝飾者，
三種學處莊嚴也。 接引諸淨弟子也。
阿馬擅木手杖者， 能獲如意上師也。
上鑲七種珠寶者， 汝師功德殊勝也。
杖柄鑲有金網者， 以耳傳口訣心要，
攝受宿根弟子也。 右手握持手杖者，
行道安樂適意也， 往生佛國刹土也。
具相金剛嘎巴那， 詮表體性空寂也，
其中滿盛甘露者， 覺受大樂之兆也。
顱器金色具光彩， 光明朗耀之兆也。
心思以此作食碗， 空、樂、光明一味也。
左手特此顱器者， 覺受不離之兆也。
雜色美麗口袋者， 所顯皆溶入道也，
二袋負於肩上者， 方便智慧雙融故，
趨入大乘道法也。 內盛薩魯妙白米，
心思以作道糧者， 長壽無障之兆也，
能享三昧妙食也。 左肩獸皮坐墊者，
表示正念無散也。 頭與四爪完整者，
常念勝菩提心故， 熟觀四無量心故，
能拔六道眾苦也！ 意欲以皮作墊者，
廣大悲智二無別， 心生如是覺證也。
而後以眼觀右方， 見一黃金牧地者，
內外功德增盛也。 地上羊群吃草者，
能以法財及世財， 滿眾生願救護也。
欲為牧童看羊者， 不舍苦痛無依眾，
大悲作依作救也。 而後眼向左方看，
見一似玉草原者， 無漏三昧自在力，
得證大樂智慧也。 各種奇花競豔者，
各種暖相漸增也， 種種覺受產生也。
少女多人頂禮者， 住於脈與明點中，
(百千無量)空行毋， 皆能攝受自在也。
中央金花邱壟看， 具足三昧證解已，
特戒清淨極莊嚴， 諸善比丘如雲聚，
調攝為汝眷屬也。 金色花葉極悅目，
上有蓮花妙座者， 慧力能不住生死，
如蓮不為污泥染， 遠離輪回諸過也。
見一菩薩趺坐者， 大悲不住寂滅故，
如彼童真之菩薩， 為眾有情作慈母，
變現化身無有量， 廣作利生事業也。
面前泉水四噴者， 普灑妙法甘霖也。
身徒圓光照明者， 白淨西藏之兆也。
全身光焰熊熊者， 暖樂拙火之智慧，
消融妄念寒冰也。 心中日月放光者，
不來不去之光明， 常住其中之兆也。
此夢不惡甚吉祥！ 為汝授記未來也。
當弘善法之兆也！ 子兮，應知一切夢，
若執著之成障礙， 知為幻化轉為道。
若木究竟通連夢， 何龍無謬解斷之？
似惡責善之夢相， 若不了之說為惡，
惟於夢相究竟已， 能解似惡實善兆。
複次我兒善男子， 無論過失與功德，
皆莫執著或重視， 應如是佳安汝心！
尊者繼續說道：「那結法師，我的兒啊！今天你所說的各種夢相，都是授記將來你的心中必能(圓滿)生起正法的象徵，我以決定的信心和知識現已詳細的對你解說，切莫忘記！我所說的是真是假，以後你可以自己審核。有一天，當你發現我所說的完全應驗了，你就會對我生起特別的、與現在不同的深切信心！那時你也會對無整治的心體有進一步的殊勝證悟！你今生今世必定能解脫生死。再者，你若要做一個純正的修行者，就決定不可對夢兆的象徵起任何執著，否則就會為魔所乘。你應該遵依上師的訓示和自己決定意志去做，不要輕易為別人的話所左右，否則就會形成心意不堅和意志動搖的習性。對你身傍的道友們，莫要觀察他們的過失；自己莫生惡念，也莫要東想西想。因為自己究竟不能透曉他人的心性，所以(觀察他人的過失)終會成為自己墮落的親因！再說，我們現在的這個生命境界就是一個生死中陰的幻相，一場大夢而已。(至於夢境之形成)，乃日間(心識)之習氣活動，到了夜間睡眠之時，意識投射出混亂的境象而已。此即睡眠中有幻化無實的原故。因為串習的習氣深厚達到了極處，此習氣的活動力量，形成為『業』；『業』又有善有惡，所以才形成我們這個形形色色的世間中有；(其間的眾生)才有受苦受樂的種種感受。這就是夢中之大夢，幻化中之大幻化和中有內之大中有，若能以(現世之種種為緣)，依之為道則能清淨夢境和幻化得究竟之力用自在[21]，因此你應該努力修持之。」
於是岡波巴繼續修持了一個月[22]，起初他看見藥師七佛，每天只需要一次呼吸就夠了。氣放出後就自然消失，下午持氣之時看見廣大之報身佛淨土，心不覺略有散亂，俟出氣時已經是夜晚了。當天晚上恐怕驚擾尊者所以沒有去稟告，只是供了曼達和作了祈禱，次日，將黎明時的一座，見一千零二尊佛[23]，其中以釋迦牟尼為主尊，天明後到尊者面前頂禮，尚未來得及稟告，尊者就說道：「你現在已經見到報身和化身佛的本尊像了，但法身佛以後才能見到，你現在應該到衛地去修持，以前你在修行上所遭到的困難我已經為你解除，以後還會有神通的魔障，當這個魔障發生時，天子之魔會來侵擾你，所以你應該(在各方面)極端的守秘密。一般說來，一切功德都應該守秘，這是十分緊要的。再者，銳根利器之人，因地上就具足大力，魔不能侵。你是屬於上根利器的人(所以邪魔是不能擾亂你的)。密宗之法必需守秘才能成就。所以你要守秘的去修行，因為你必定能夠利益眾生所以應該聚眾宏法。」岡波巴問道：〔我什麽時候才可以聚眾宏法呢？」密勒日巴道：「當你見到心之體性堅固不動搖時就可以宏法了。那時你對心性之證悟會比現在大不相同！當你心生(如是超特之證悟)時，你就會對我這老頭子生起與佛陀無二無別的決定認識，極為堅固不可動搖：同時你也會見到離修整之心性，生起善妙之證悟，這個時候你就可以宏法了。還有，你應該試試看能否將氣(自在的)運入指尖，如能夠你就可以解脫氣分之障礙了！」於是，當天夜晚，岡波巴就在一個石板上面，用許多灰沙砌成一個大土堆，以手指指向士堆運氣催之，土堆成碎末般四處飛散[24]。次晨至上師前稟明經過，問道：「這是不是氣脈已得自在的象徵？」尊者說道：「這只是氣脈能得調柔之相，說不上是氣脈已得自在。你現在已經不必和我住在一起了，可以到別處去了，你以後必定能得到轉變化身和神通之自在，並獲得世間及殊勝二種成就。在此處的東方有一個岡波打兜山，像一個國王坐在墊子上一樣。山頂像是一個寶冠，就像這個帽子一樣，其他的樹草很像金色的曼陀羅，對山則似眾寶之聚堆，(周圍)有七個山拱圍，就像大臣匐拜(大王)一般。在山之頸處，你就可以找到宏法的地方了。」隨即歌道：
我子法師試諦聽， 汝欲前往衛地耶？
法師如欲赴衛地， 途中有時思飲食。
當汝食欲大動時， 應納無漏三昧食，
觀諸鮮味皆幻化， 所顯齊融於法身。
有時或思著衣袍， 思著上妙衣袍時，
應著拙火暖樂衣， 觀察妙衣皆幻化 ，
所顯齊融於法身。 有時或動思鄉情，
思鄉之情萌動時， 應觀外境之法性，
了知鄉園皆幻化 ， 所顯齊融於法身。
有時或思獲財寶， 獲財之念萌動時，
應念七種勝法財， 了知財物皆幻化，
所顯齊融於法身。 有時或思得伴侶，
思伴之情萌動時， 應依本智為友伴，
其他伴侶皆幻化， 所顯齊歸於法身。
有時或思上師尊， 當汝思慕上師時，
不離頂戴動祈禱， 常觀上師住心輪，
二六時中不稍忘， 上師亦如夢如幻，
應知一切皆幻化。 東方岡波打山嚴，
其形如工坐皇座， 背山似白旗飄揚，
前山累累似寶聚， 山頂形如寶王冠，
七山似臣作禮拜， 樹草金色曼陀羅，
此山頸處有勝地， 法之徒眾當聚彼；
汝應前往利采生。
子兮！(汝將成就大事業)！弘法利生皆成就！
歌畢後，尊者說道：「我現在為汝取名叫做大金剛持全世普聞比丘。旋授以灌頂及加持，傳與一切法要。」岡波巴乃向尊者請傳全部的那諾巴不共口訣，尊者道：「這個寶貴的六法是上師用辛苦的代價換來的[25]。」其時有一個女施主名叫俱生度母，她在保管尊者的經書。她一時害了病，岡波巴為她看病施藥，痊癒後對岡波已非常感激。為了使岡波巴了解法訣之深義起見就把尊者的口訣經書(給岡波巴看)，使他能得到(進一步的認識。這樣，把一切無上真言乘(的法義)和口訣全部無遺的學畢後，尊者就把一個大朵馬(食子)放在岡波巴的頭上予以空行護法的灌頂，說道：「兒啊！你會對無量眾生作廣大利益的喲！」岡波巴請道其詳，尊者道：「當你最初來這裡的時候就有很清楚的稀奇徵兆了。我夢見和你賽跑，你竟跑到我的前面，表示你對宏法利生的事業將超過於我，又夢見你將一個比帳蓬還大的石頭拋向別處，手擲石時，石頭竟成(無量的)粉未微塵。你的身體也變成無量微塵使外境之一切怖畏皆告息滅。」岡波巴向尊者請益一切法要之時，尊者曾評道：「他是最善於請問法要的人了。」渠凡有所請問，尊者皆善為解答，其他瑜伽行者詢問尊者問題時，尊者對某些人有時不予回答。尊者曾說：「如果有人間道於我，他最好要學烏巴頓巴[26]一樣。」尊者將一切法訣全部傳給岡波巴後，就對岡波巴說：「現在你應該到衛地去修行了。」
岡波巴在密勒尊者前住了十三個月，其時三十二歲，於虎年時(離開尊者)前往衛地。臨行時尊者為之送行，至一赤楊樹林之地，其地有一溪流和一個小石橋。尊者說道：「烏巴頓巴！為了尊重緣起的原故，我不想走過河那邊去，讓我們父子二人就在這裡談談吧。你把背囊放下，就坐在這兒吧。」尊者就在橋頭上結半踟趺坐。岡波巴朝尊者之右腳方向頂禮多次，然後把頭放在尊者的蓮跏上，一面流淚一面祈禱。尊者對這個緣起兆頭顯得十分不高興[27]。於是就送了一個金色的阿惹汝(果子)和一個打火袋，說道：「在我遇到難作善行之時，我是依靠這些口訣而行才能產生覺證的。兒啊；當你以後在修行上遇到(顛簸的情況時，你是需要這些口訣的。於是就傳授給他大手印心氣無二的指示口訣」又對他說道：「你將來一定會成為得究竟成就的大行者的！烏巴頓巴，兒啊！你莫要以自己的家系為做，斬斷親眷和現世物質的一切束縛，去作一個往山的人吧！把一切法訣都融匯成一體來修持，要常常祈禱你這老父。莫要和貪嗔癡熾盛的人為侶，因為他們的影於也會污染你的。還有一種人他們視一切為仇敵，詆毀他人和佛法，這種人破壞一切，他們心中的怒焰時常像火熾一般。舉一個例子來說：蛇是既沒有翅膀也沒有腳的，其實蛇是個很弱小的動物，但是入看見蛇馬上就會發生兇惡和恐怖之感，這就是因為它具有大嗔恨心的原故。自己內心的嗔恨若是太大了，就會自然對外境一切都會看成仇敵的。又有些人連破石斷木都要貯藏起來，他們說：「老的時候要養老的費用，死的時候要供靈的祭食，沒有錢佛法也修不成。積聚資糧也需要錢財呀！」因此他們就去放(高)利貸和作其他種種不正當的賺錢行為。這些人心中的貪欲就像滾水一樣的沸騰不息。還有一些人說：「現在還未到我修殊勝法的時候，所謂即身成佛者，根本就沒有這麽回事！如果不積集資糧罪業就不會清淨，不修慈悲就會墮入聲聞乘，輕視(入世的)方便就是流入斷見。」這些人就像是被黑暗所蔭蔽的愚夫一樣。這幾種人是不可與他們(打交道)共商量的。如果你和他們談話，他們就會問你的上師是誰？你修的是什麽法？你雖然好好的為他們解說，他們就說：「那有這種事呢！」(結果是大發嗔心了事！)由於生嗔恨心的原故就會對人和法二者皆加以詆毀，因此，就造成自他皆墮惡趣之因，也就是因為自己而使別人人造罪，所以和那些三毒熾盛的人往來是不可以的。(密典說)：
『聲聞寺中經七日，是為密戒之粗罪。』就是指這一類的事情來說的。一般說來，你應該像小鳥般的謹慎和調柔；要守護微細的戒律，少做遊樂。要忍耐、堅毅，處眾和諧，少打妄想，十分注意清淨；要儘量少說話，心無旁騖的去修持法行。常常住山，閉關禁語。依三種清淨法[28]而度時光。雖悟自心是佛法仍不舍離金剛上師。業障煩惱雖能自然清淨仍不舍小善。雖悟業果本空，亦不作小惡。雖覺根本、後得二智位無絲毫差別，每日仍不斷四座習禪。雖知自他平等一味，而不於眾生乃至諸法作一詞譭謗。」尊者如是叮矚後繼續說道：〔兒啊！在兔年馬月十四日的時候，你要回到我這裡來。」隨即歌道：
內生離戲覺受時， 莫逐語言及文字，
否則當為八法伴， 心離驕慢而安住。
子兮，能識此意耶？
法爾解脫內顯時， 莫以哲理辨析之、
否則勤逐無義事， 心離妄想而安住。
子兮，亦識此意耶？
證悟自心空性時， 莫於一、多作分別，
否則可能墮斷見， 心應安住離戲境。
子兮，亦識此意耶？
修觀大手印法時， 身語善業莫勤為，
如若事務大繁勞， 無分別智將消散，
應住松坦不整治。 子兮，亦識此意耶？
兆相，前知顯現時， 心莫歡喜起貪著，
否則魔來做懸記， 無執境中坦然住，
於兮，亦識此意耶？ 澈觀自心深處時，
莫生貪著與欲求， 否則當為貪魔使，
無願無求而安住。 子兮，亦識此意耶？
尊者唱畢，以足置於大師的頭頂上說道：「衛地的法師啊！我已經於一瞬間將四種灌頂全部傳給你了。你要歡喜啊！」這樣，於(一刹那間)尊者授與岡波巴大師下列諸灌頂：於其身，授以佛灌頂故，大師之身依佛身壇城之加持；於其口，授以真言灌頂故，大師之語得真言加持；於其心，授以法灌頂故，大師之心現見無生法身。尊者以足置彼頭頂，大師於一切事理即得無礙(解)，獲金剛阿奢黎灌頂。尊者於是想傳大師語詮三味灌頂，說道：「我有一個最深奧的寶貴口訣，但如果傳與別人實在太可惜了。所以，唉，你去吧！」於是尊者坐在河的此岸，岡波巴渡河行了一小段路後，隱約聽見尊者呼喚他的聲音，就立即回到尊者面前來。尊者對他說道：〔唉！我這個口訣雖然至為寶貴和殊勝，有點捨不得傳人，但是這個口訣如果連你都不傳，還傳給誰呢？所以我還是要傳給你的。」岡波巴大師心生歡喜雀躍萬分說道：「那麽我是否要準備一個曼陀羅作為供養呢？」
尊者說道：「曼陀羅倒不需要。只要你莫辜負我這個口訣就行了。好！現在你看！」說著尊者就將衣袍撩起。只見尊者周身上下[29]都是(因多年辛勞)而結成的網狀老繭！尊者繼續說道：「我再沒有比這更深奧的口訣了！我是經過這樣的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的堅毅持忍力來修行才好。」這件事對岡波巴心上留下了不可磨滅的印象。他接受了尊者這個送別的禮物後，就如師所囑向東方行去。
於是尊者就上行返同原處，召集所有的徒眾和惹巴弟子們說道：「法師醫生將會利益許多眾生，昨晚我夢見一隻金色的大鵬鳥向衛地飛去，降落在一座大山的頂上，許多鵝群從十方飛來，不一會兒又各自分散飛去，隨後每一隻鵝又飛回來，每只又帶來五百隻鵝僕，因此整個的谷地都金晃晃的充滿了鵝群。我自己是個瑜伽行者，但是我未來傳承中的弟子卻大多數會是出家人啊！這個法師醫生將會對無量無邊的眾生作廣大的利益的！我對佛法應作的事也已經完畢了。」
於是達波仁波且(岡波巴)就起程前往衛地，他想道：「從前我的嘎當派諸上師曾囑咐過我，叫我不要捨棄嘎當派的威儀，我應該遵辦。」於是大師就把帽子染成黃色，把衣服加上(僧衣的)領子，把鞋尖加上一個翹彎角(？)與嘎當派的(比丘儀錶)相符合。於是大師來到紐讓巴格西的住處。紐讓巴格西向大師道：「你到那個瑜伽行者跟前學到了些什麽呀？」大師答道：「我現在可以氣離出入，證量則與虛空齊等。」紐讓巴道：「你確實生起了很好的功德，應該去做利益眾生的事了。」大師說道：「我不知有無足夠的壽命去作利益眾生的事。不知道有無此因緣。(就我各人而言))我一向都是嚮往專心慘持的。」紐讓巴說道：「長壽的口訣我是有的。我有一些不傳之秘的(大法)白度母和紐讓哇法門。」於是將此二法傳授給大師。
大師在聶耳居住的時候，想起了密勒尊者囑咐的話，就準備了十二兩金子，攜帶著日貢惹巴前往朝禮尊者，行至牙龍底穀的時候，遇見了一個從後藏來的商人，大師問道：「布仁一帶的情況好麽？大家都安吉麽？上師(密勒)尊者身體康泰麽？」商人答道：「布仁那裡一般的情況都很好，大家也很安吉，上師尊者卻在馬月十四日那一天圓寂了。他把自己的手杖和一件衣衫遺贈給你。我是特來送這些東西給你的。」大師一聽此言不禁淚流滿面，當下昏倒了過去。面前的眾人立刻給大師按摩雙腳，又在臉上噴冷水。這樣過了一會兒大師才醒轉過來，就撿出一兩金沙向著布仁的方向撒去，又朝著布仁方向頂澧多次，然後就唱了一首贊禱上師的歌：
尊住雪山頂峰時， 如彼白獅雪山行，
威鎮一切瑜伽士！ 尊住茂林叢中時，
如彼斑斕猛虎行， 無求無懼瑜伽士！
尊游白崖頂峰時， 如彼大鵬振銀翅，
涉波掠海瑜伽士！ 漫遊諸山崖洞時，
如彼獸王無畏行， 具大威力瑜伽士！
尊處聚人叢中時， 言行如彼金剛持，
能度有緣瑜伽士！ 尊之行素如巨象，
根本後得無差別， 如彼幼童之行宜，
遠離內外之顧慮， 此離心意之行止，
深契本性究竟處， 具足神通清淨力，
心性明朗於內顯。 尊於飲食離貪著，
自享三昧妙食故。 自具勝寶似皇王，
所需皆由自身生。 尊似明月麗中天，
萬人叢中顯莊嚴， 如彼蓮花出淤泥，
不為生死過患染。 廣大眾生皆蒙恩，
嘎居弟子願求滿。 尊之功德無邊際，
愧我只能贊少分， 慈悲護念祈攝受。
我今雖缺實物供， 願以修行作奉養。
法身雖然無轉動， 莫舍大悲之護鉤，
莫斷加持之河流。 願仗此歌讚頌德，
得見尊老之慈顏， 領受師尊大加特。
歌畢，岡波巴就往自處行去。(途中)，旭日高升氣候已是相當溫暖的時候，在一個草樁(？)的旁邊，出現了一個女郎。岡波巴就向女郎道：〔請你施給我一點食物吧。」女郎道：「好，你隨我來。」女郎手中拿了一把大麥，像種地一樣的把大麥種子撒在田中。這些麥種立刻就變成綠色的苗芽，瞬眼之間麥種就完全長大成熟了。女郎立即收割了這些麥子，又用棍子來打麥杆，加以篩濾，炒熟拌和以後又煮了一鍋水。這才將食物奉上給大師。大師飲了一口水後想站起來漱漱口，剛一站起來，草樁和女郎都不見了，大師忖道：〔難道是我的神志不清嗎？」仔細一看，不是的！因為大師把食物吃飽了還不住的打呃呢！大師想道：「輪回和涅磐一切諸法即顯即空，離一切(有無)真假之邊的道理就是指的這個吧！」念至此，心中立刻生起了異乎尋常的覺受。在此以前，大師的友伴，一直是良貢惹巴，他一直在侍奉大師。
其時嘎當派的道友們正在作種種的法事，忙得不亦樂乎。大師心想若是不幫忙他們就有罪過，就全力幫忙(參加他們的事務)。結果弄得以往種種的殊勝覺受都消失不見了。大師忖道：「修行人要獨居僻處就是這個道理吧！艱勞的苦行會使身體乾枯而導致三昧散失。上師尊者曾經對我說過：『從沙礫裡怎樣榨得出油來呢？從芥子裡才能榨出油來的喲！如果身體中沒有精華是決定難以獲得三昧的！』這些話真不錯啊！」
岡波巴這樣想著心中十分不樂，又自忖道：「我在這裡這樣下去是不能修行的。不如到其他嘎當派的上師處去吧！可是，我的上師密勒尊者，他是與佛陀一般無二的，他曾經說過：
『修觀大手印定時， 身口不可太勤勞，
否則智慧無分別， 即將消失無蹤影。』
今天我已經確實親歷到這個經驗了。唉！我就是馬上到地獄去，也要以上師尊者為我的依怙！一切他老人家都知道！岡波巴這樣以無作意之深心把一切都交付上師，至誠祈禱尊者。頃刻之間密勒尊者就在對面虛空中顯現聖相。不久，岡波巴的暖氣就能同複到本來的狀況，同時也證人了大手印量等虛空之最勝悟境。岡波巴(歡喜無量)不禁歌道：
依馬火！甚奇哉！
如是光朗自明智， 遠離有無斷常邊，
無可認取明朗朗， 即是勝智超生死，
其體大樂離戲論， 其樂融融離認取。
只覺空空明明智， 只覺本明離勤勇，
只覺無二無離聚， 只覺此明超立破，
無願無求無憂懼， 只覺此即大道果。
此心與理相遇時， 奇哉、奇哉，甚奇哉！
內心深度起決信， 從此無複懼退失！
了知一切皆虛妄， 此中無複懼壞滅！
現證妄念即本心， 從此無取亦無舍！
覺了煩惱即智慧， 從此不需對治法！
我今如斯悟自心， 法身本來自圓成！
歌畢，岡波巴就將一串二十一顆的菩提子念珠，拴在一個蔣馬樹莖上，起誓道：「如果三世諸佛曾為我授記，這棵樹就會把這些菩提子長出苗莖來。如果三世諸佛沒有為我授記就長不出來！」一天之內，這些菩提於果然都長出苗莖來了。
大師又說：「此自心者，本來無生，一切皆非，無立無成，其相惟明，無所不顯，無所不能，甚為稀奇！甚為稀奇！」就唱了下麵這首歌：
明朗空寂此心牲， 而今方識“見”之本！
此平常心離散亂， 而令方識“修”之本！
無執明體離依處， 而今方識覺受相，！
能知心性此決信， 而今方識何謂悟！
本來鬆弛無執著， 而今方識何謂“行”！
明明空空此明體， 而今方識即法身！
自心無始本清淨， 而今方識何謂果！
奇哉！此心廣大界， 因地即具圓滿果；
雖未圓證現量知， 不為諸相垢染覆。
此後，大師(與嘎當派的這些喇嘛在一起時)雖然沒有什麽太大的逆緣，但心中總是不太快暢，所以就到俄卡去，在善穀處住了三年，又在貢牙之色哇谷修持了六年。此時(岡波巴)需進許多飲食[30]，大師雲修行時亦需要(調整)飲食[31]。不久就能見到忍心[32]之少分。師雲：「一般說來，這段時期內，我在修行上很難生起(好的)覺受。有一天我(作－個好夢，作了這個夢以後才能(生起)好的覺受來。」徒眾問道：』您作了什麼夢呢？」大師說：「我夢見自己在挖金子，得到了一兩黃金就想用它來寫一部般若八千頌。」作了此夢後不久我就能生起決定的悟境了。在未見契合俱生智的境界時專一修拙火定，最初，覺得一切皆是自心，一切皆是妄念，妄念率爾無根，從心內深處自然生起一種“一切皆是心”的感受。然後就覺得無論何時見到(心識之體時就好像見到(久別重逢的)熟朋友一樣：明分之體也赤裸裸的看見了。比起過去的覺受來，此時要明顯清楚多了。同時，過去所學的法要和歌訣等也在心中燦然出現。有時覺得外顯諸境都是清清明明的幻化境界，有時覺得會(含攝)一切，有時覺得與心識之體性融匯無間。當感覺到一切(時、處)皆是悟境時就覺依無有所修之法了，能修和所修本身也沒有了。過去所聞受之一切法要都像是樹皮般向外脫落一樣，明體的本身也不成為依處了[33]。對外顯的世界毫無牽掛，有時見到空，有時見到幻化或光明。因此，對一切顯境皆不必緣慮和分別。有時覺得悟境會增大增深，其實這就是覺受之本身，在悟境尚未達成堅固以前是很難得到太大的利益的。起初會覺得如果悟境能毫無蒙昧豈不最好嗎？但不久就會達到全體的純清光明境界，那時就會覺得“任何東西也不能損傷我了”！以後就會常住於純一光明之境，其實，在此以前(就應該)可以相續無間(？)。等到行者的悟境能夠不分晝夜相續不斷之時，就會覺得無所謂“死”或“無死”。世上亦無任何一物堪與此悟境相比擬者。以前雖然精勤念誦許多的明咒也很難避免魔鬼的侵擾，現在一遍也不念，魔鬼也不能損害了，從前與有學問的格西們相遇時，心中總有些顧慮和膽怯，現在就是佛陀降臨也沒有什麽膽怯了。過去與有學問的人談話的時候，總有些不安和靦腆，現在卻毫不在乎的把他們拋在腦後了。又有一天晚上我夢見找到了一個犀皮制的嘎烏[34]，一個饑餓的窮丐行者說：「把嘎烏拿給我看一看！」我不肯給他，因為這個嘎烏能使阿底峽尊者的傳承子系增長，嘎當派的許多口訣也藏在裡面。可是那個窮丐的力氣很大，他用力一掀就把嘎烏打開了。我作了這樣一個夢，現在因為對眾生有益，所以我還依賴嘎當派的一小部口訣來利濟眾生。」
又一天，大師夢見交給兩個人一個巨大的銅號筒，令他們去豉吹，說道：「現在衛藏整個國家中再也找不出比這個號筒發聲更大的了。」大師與一位施主談起此夢，問他道：「這個夢是預兆我的徒眾們之德相嗎？」施主道：「我想這不是預兆徒弟而是預兆上師自己之象徵吧！」以後果然如是應驗。
又一夜，大師夢見自身湧出許多舍利子，把一個窪谷都填滿了，許多舍利子又吸入到自己的身中去。大師評道：「這是表示我的徒眾中，就是那些初學的小僧們，在十分可怖的險處居住也不會有魔障的象徵。又一夜夢見自己手中拿了一把銳利的刀子割自己大腿的肉，割時心中毫無怖畏，割看也毫不覺痛，割完了就自己吃割下來的肉，覺得非常鮮美，好吃極了，就教所有的人也照樣的去割自己的身肉。』醒後，大師就思維此夢的意義。結論是：這是表示自己本有的東西要自己去吃和自己去享用，教別人也這樣做是：在牛身上的肉上試刀，看誰的鋒利，對自己多割一點就能得到多一點的滿足，少割一點就能得到少一點的滿足[35]。又一次夢見手中拿了兩個雞蛋，雞蛋裡面發比小雞吱吱的叫聲，醒來以後想道：「這大概是我將有圓滿弟子的象徵吧。」大師又說：「如果有一個純正和信心堅強的弟子(全體交付我)，我就像牽山羊牽綿羊一樣的帶著他，只要五個月我就能使他證不退轉地。」接著，大師就開示心體十二種譬喻之法要：「本來俱生智之法爾自成比喻有四：
(一)如力士房舍之藏玉。
(二)如窮丐床下之寶藏，
(三)依止上師口訣而開悟，如黑夜中月輪頓顯光明。
(四)如持朋燈入黑暗而得金瓶。
另四喻者：
(一)所有粗細能所二執之妄念皆法爾自滅。
(二)如海結冰(波止不起)。
(三)顯境中之一切事物皆消融於法性體中成為一味，如雪片之降於湖心時消融不見。
(四)六塵六識之種種顯現皆於法界體性中清淨，如無雲天空清朗明澈；識得此圓滿清淨之心性時則見(法界)曼陀羅中之一切所知法明澈清顯，如無塵鏽之明鏡朗照萬物然。
另四喻者：
(一)身心安樂漸次增長如上弦之月。
(二)此開悟之覺受極難對他人說得明白，如啞叭嘗蜜一樣。
(三)一切粗細之各種習氣皆自然清淨，因此對輪回諸法毫無畏懼或不安之感，如獸王獅子然。
(四)此(本來)心性實與如意寶一般無二，能滿足輪回及涅磐之一切需要及欲求，故為寶中之寶，眾寶之王。
以上為大師所開示之心性十二種譬喻之心要法，為釋其義更為之歌曰：
奇哉！如是最勝法， 一切眾生雖本具，
無有幾人能識得， 如彼力士家中寶，
本來具足不自知， 長相伴隨不相識。
依上師恩令睹面， 如黑暗中明月出；
自心中央智慧現， 如旭日升黑夜除。
親自覺受自滿足， 加特力故慧增長，
自明智慧內現時， 離言覺受超心識，
此心與理相遇時， 離思自成甚奇哉！
不可思議此明智， 常得享受甚奇哉！
此心光明離認取， 實為最勝修持法，
本來法身甚奇哉！ 了達諸顯皆心時，
自然無欲無希求， 快樂歡喜雀躍心，
(晝夜)相續恒不斷！ 能得如斯大樂義，
, ; 萬千粗細諸習氣， 法界性中咸清淨！
如彼獸王雄獅子， 無有怖畏無顧慮，
此心超越生死者， 輪回諸法皆遠離，
如彼虛空離認取， 不墮諸法無欲求。
悟此心性即勝見， 外顯諸境與自心，
如水輿波無有二， 能證此理即開悟，
內顯此理即覺受， 專注此理即修觀，
依此無散即勝行， 悟此即是法身者，
即是大印殊勝果。 不能證悟此理者，
(報化)色身無由生！
此時，大師忖道：「上師尊者曾經對我說過(將來對大手印會有超乎尋常的證悟)，大概就是指此吧！」其時，大師覺得一切法都像樹皮脫落一般的(消失無影)，似貧丐忽得寶藏，似久別而遇舊知，似多年遊子歸家園，超越一切眾生之境界。大師覺得今生大概是他在輪回中的最後一世了。其時，大師能使一切修行皆順乎“見”，就像是把修行之道都交付給主人手中一般。對上師感恩之心異常深切，深感法訣之殊勝稀有。大師說：「從那時起一直到現在，覺受從沒有起落增損之相，悟境亦沒有高低，於無取捨之理毫無疑惑了。」
於是大師就赴哦卡察藏布江之去各叮處，於哦卡山洞中居住(習禪)。一夜，夢見把自己兒子的頭砍下來，把屍首拋卻，切斷了生死之傳延。醒後忖道：「世人皆以子息為重，此夢表示我對子息也沒有貪著了。」以後的事實也正是如此。大師說自此以後對世間之一切貪著皆能根本斷除，若是(以因緣故)而與人建立某種關係也是順乎戒律原則及聖者(之行素)的。從此再沒有“我需要這個或那個”，或“這是很貴重”的想法。有時遇到此類因緣之挑戰時亦毫不為之所動焉。對徒眾們也沒有“我要丟棄此人”或“我要攝受那人”的想法。對一切徒眾皆平等待之。對一切財物也再沒有「這是我需要的。」或〔如果有了這個豈不很好？」的想法了。只是有時為了全體僧眾的原故，大師也會為大眾而領受財物。對私人言則絕無「需此需彼」的想法，又某夜夢見誅殺一黑色之人，從此四魔不能再作障礙。自此以後大師就沒有任何夢境了，於睡眠中惟見光明之境界矣。在這段時期中，某一天，大師對讓貢惹巴和領日惹巴等徒眾歌道：
法性界中唱此歌， 智慧流出曲中詞，
深觀無二之理時， 無執利他悲心生，
此即最勝之方便， 即於其上力觀照！
了達俱生此認識， 即是(道上之)智慧，
即於其上力觀照， 必定當生大決信！
能生有相之妄念， 力觀即是佛法身，
如是覺受如是知， 必能洞見心要義！
習氣認取生萬法， 即是妙理勝義諦，
即於此上力觀照， 得妙法時見真理。
若欲了悟此妙理， 如水長流綿延修，
棄諸作業松松住， 勿尋勿覓置本然，
不需作意離緣想， 覺受證悟自然生，
悟境相續無間斷， (廣大無際)等虛空，
此時即見自心佛， 現前證悟法性義，
有相法爾自解脫， 不加思惟自然成。
遠離幾俗此行境， 聞思雖廣不能見，
聰慧銳利亦難知， 超越思辯學問境，
依加持道乃能入， 依上師訣乃能證，
依信依誠乃能悟！ 我今正告諸修士，
如是最上勝妙法， 幾俗豈能善受特？
大師又對(徒眾們)說道：「就我自己的經歷來說，覺受和證解都是很難生起的，我必需經過很大的辛苦和努力才能生起覺受和證解的。(也就是因為這個原故)，現在你們就能容易的不需要太辛苦就能夠生起覺證了。除了口訣和方便道深邃(不可思議外)，再加上嘎居派傳承的加持力與眾不同的緣故(你們在修行時如果能夠耐苦努力，一定會有很多的人成就見道位的。關於除遣障礙，增益功德和生起覺受相等(口訣)則需由上師(所傳)之甚深道灌頂得到；以後就可以各自去修行，專修忿怒母和大手印就可以了。」
大師在該處修持了七年，集聚的人越來越多，大師略覺煩囂，(乃生去意)。想道：「從眾人供養中得來的食物哦卡的長老們可以用的著。」就送給了他們。大師心想，夏天來時我可以到貢甲之雪山處去修行，剛剛生起這樣的念頭，天明時就聽見天空中有聲音說道：「捨棄現前的弟子們是有違菩薩行的喲！」過了不久某一天大師看見一個遊逛的人，頭上拴著一條大綢中，頸上掛著一塊大玉石，說道：「您要是在這裹住，我就會仿您的供主，現在，您如果不想往了，就請到我的兒子地神岡波間那裡去住，他會對您侍候周到令您完全滿意的。我是一個在空中奔跑的精靈。心中雖然不想損惱眾生，但因為本性惡劣所以還是不由自主的損惱了許多眾生。因此我要在您面前求懺悔，請您傳給我皈依和菩提心戒，請慈悲攝受我。」於是大師就以四力方便為作懺悔，授以修慈悲之法，又傳授給他皈依和發心等法要。剛要引他進入大手印之觀法時，他卻突然像虹彩一般消失於天空之中。不久大師就前往地神岡波之處，想在那裡修清淨法(？)十二年，並且在銅谷處建立了一所修清淨法的好房舍。大師心念，因為當地無水，必需先開闢一口井，日貢惹巴說道：「這裡沒有水呀！」大師說：「昨天我們曾在一個大崖石下面趺坐，你現在去把那個小坐墊拿開，再向下面看一看。」日貢惹巴就拿了一把水瓢走到該處把坐墊拿開，發現下面出現了一口泉眼，有碗口一般大小。他想看看井底有多深，就仔細向泉眼處往下瞧，卻深不見底。大師說道：「我開此泉就像佛陀“以箭開泉”的故事一樣。修行人應該知道修行時應當注意的五項事件。」隨即歌道：
諸法本性雖空寂， 僅憑離貪不能見，
不離能所之修觀， 雖具覺受難悟體，
不具悟境之宗見， 雖雲離邊仍作意，
未斷牽繩之修士， 禪定雖佳輪回因，
學佛若不具悲心， 雖勤精進墮聲聞，
上師口訣最珍貴， 珍中之珍為修行。
大師正在思惟要開始起修清淨法之時，看見來了一個女人，全身塗滿了炭灰，手中掌著一個孔雀的翅膀說道：「修十二年的清淨法，不及宏揚佛法十二年好啊！」說畢不見。過了幾天，從後藏來了一個羅甲法師，他是一個世間八法欲心很重，又會裝模作樣的人，他來向大師請法，大師為之歌日：
五蘊即是佛陀身， 莫貪此身放羈絆，
修習其言內行時， 莫摻低劣之行法，
三昧耶戒似命樹， 莫以煩惱火焚之。
六道有情皆如母， 莫因自利而舍之。
恒常相續之三昧， 莫被戲論三昧擾。
無轉自成之(本體)， 莫以墮向能所邊。
離執修觀之明空， 其為覺受所粘滯。
任運之行本松坦， 莫摻偽擬及造作。
時機未至之禁行， 能損密戒三昧耶。
內心不具把握時， 莫作業果斷滅論。
具證具德瑜伽士， 莫起如山之慢見。
莫被八法枷鎖系， 莫被現世欲鉤牽。
善思惟兮諸修士， 莫墮隱暗險穀中！
隨後大師就傳以口訣，命他去修行。以後這位法師的名利心漸漸淡泊，終究成為一個很傑出的大修行者了。
過了不數日，格西甲哇窮從至，不久格西寧勞至，隨後遼馬波等六十人至。大師皆傳以法要及開示。事畢，大師想道：「我應該閉一個很嚴格的關了。」正在此時，衛、藏、康三區中具有善根的人士都來到大師處齊集。這些人都在短期內生起了無量的覺受和極殊勝的氣脈功德。大家都在一個時期中成就了六種神通！這些修士們從不執受八種厭物[36]，大家都精勤修持蹲坐瑜伽[37]，住於十二種圓淨功德，習禁語及密行，常行閉關及清淨法。這段時期，因為集聚的徒眾太多，所以雜事也很多，大師覺得太煩囂，就躲避到尕域之鳥穀中去居住。該地是一個十分可怖的地方，鬼魔非人白天都時常出現，魔鬼的喧鬧聲整天都充滿了山谷。大師想道：「這個地方大概徒眾們不會來了吧！」但是仍有少數的徒眾前來依止。大師忖道：「這些人才是真正想學法的啊！」就對他們說道：「你們不顧生命的危險到這裡來，今後不論你們要學什麽法，我一概傳授！」徒眾們問道：「您要傳我們什麼法呢？」大師以歌答曰：
敬禮上師。
時不停留死速至， 應早修持求解脫，
夕陽落後夜隨至， 無常催人棄此生。
應斷懈怠及蹉跎， 勇猛精進似火熾，
不顧此生之一切， 恒常專精修禪觀，
如是修持必能生 超離心意之覺證。
應知有因必有果， 不可斷滅因果法，
思惟惡道之苦痛， 能生強烈對治心，
惟求自己得解脫， 則墮聲聞小乘道。
思惟眾生如母恩， 心中常修慈悲觀，
慈心常覆諸有情， 常願眾生得解脫。
心常浸潤於慈悲， 舍己利他自能成。
自心深處得清淨， 二種障礙法爾滅。
若知諸法本如幻， 如夢如影不堅實，
(如能恒常特此見)， 則於此生不貪著，
離諸欲求降貪執。 以上見行若熟練，
此心必得大轉變。 自心若不徹轉變，
只望他人斷煩惱， 豈能獲得解脫果？
大師又開示說：「直言之，眾生心之體性乃“無法可立”或“一切都不是的”。就在這“無法可立”之上安然定下去就夠了，再不需要其他了。生起一點微細妄念也不要緊。這種(大手印的修觀)因為是深觀自己本身，所以結果是返本還源。除了此心性之“一切皆非”外，其他什麽也沒有〕無分別的三昧如虛空般的開展出來；或安往(自心)明體不散亂，此二者可加以審查孰者為佳？(總之)，若是無念無記之禪定就不是了義教，不如修平常心之殊勝。舉一個比喻來說，虛空中充滿了佛及佛母，他們以神力令我超升上界好呢？還是我與他們同體無差別好呢？不管佛、神顯現怎樣殊勝的境界，仍舊是心所變現之幻境，那裡有平常心好呢？有時瑜伽行者看見自身成為佛陀之相，具足三十二相八十種好，種種莊嚴，如虹彩一般明顯(美麗)。但這只是由心意造作之生起次第修觀所產生的境界，因此不及平常心之殊勝。別人看見自己成本尊相也不及平常心之殊勝。又像邏輯學者們和嘎當派的教法所主張的：觀能所二者皆無根無生，外顯陰陽[38]諸法亦是心所變現，(實無體性)。(如此修觀)，則睜眼亦無睹，一切諸法皆如虛空，如極清淨之圓心，但這仍舊是意念所造出來的空，這樣就墮入“所知法之體空”一邊去了。因此，這種空觀仍不及平常心之殊勝，要想親自覺受平常心，則如真言(典籍)中所說：
此俱生智者， 他人所難言，
依上師善巧， 及時節因緣，
再加自福德， 方能親證之。
大師作以上之種種開示後，即被迎請至岡波。諸大修士皆來請問法要。大師說嘎當派的上師們曾說過：「當一個人證悟空性之後，他就會對業果更為小心仔細。這個話真是不錯啊！再者，嘎當派的法力加持實在很大。我有一個規勸歌，你們聽吧！
於諸仇敵生毒恨， 於自親眷極愛憐，
於諸財物心貪著， 學佛應斷此三者，
專修應斷此三者， 至心決志修行者，
於此三法應拾離。 南方買物北方賣，
奴役雙足奔走忙， 閒聊散亂扯閑天，
此三學佛應舍離， 專修應斷此三者，
至心決志修行者， 於此三法應舍離。
令僧蒼老之施主， 障礙出離之聚斂，
破壞證德之學問， 上三能壞學佛本，
專修之士應舍離， 至心決志修行者，
於此三法應斷舍。 博學多聞之我慢，
獨居崖洞之修慢， 能修苦行之忍慢，
此三能為學佛障， 專修應斷此三者，
至心決志修行士， 於此三法應舍離。
罪食花斑色之肉， 醉人黃金色之酒，
迷人姜貌之少女， 此三能毒學佛者，
專修應離此三毒， 至心決志修行者，
於此三法應舍離。 未證神通說神通，
聚眾人財以自富， 無能醫療強醫療，
此三學佛之險處， 專修應斷此三者，
至心決志修行士， 於此三法應舍離。
以上乃簡述大師內證功德之若干事蹟。關於大師之外顯功德，簡言之，大師實具有種種之無礙神通，能隨意現身、隱身，以一變多，以多變一等難可思議之神變。(例如)，某次，達波拉薩方面之人士說：「上師仁波且於盂冬月十三日白晝，行抵達波拉薩，十四日白天作預講諸行。十五日散花(獻佛)。十六日行懺謝法儀，宣說法要並行廣大之供養等事，十七日白晝又說多種開示。隨後即(差人)載眾多毛料及綢料之(供佛)天衣運往岡波。又與徒眾們大家發願回向。在法會尚未散去的時候，有一施主名叫格崩的帶著隨從前來。他說：「大師為了使我深入佛法，於十四日白晝作準備法儀，十五日白晝散花獻佛。十六日行懺謝法儀及說法開示，作供養後赴頓金卡。(我們)深深的感到稀有難得，我還供養了許多肉醬，大師還為施主們作了發願及回向呢！)但是，大師住處的僧眾們說道：「上師仁波且一向都在此地。這些時都一直在閉很嚴格的關。十三日出關，十四日晝夜都在為後藏來的徒眾們傳法引導。十五日晝夜向康區來的徒眾們傳法開示。十六日晝夜向衛地來的徒眾們傳法啟蒙。這一向，大師那裡也沒有去呀！)聶勒薩郡、岡巴勒則和學岡蔣也三人說道：「上師仁波且三個月之中並未說任何法，那裡也沒有去！任何食物也沒有吃，一句話也沒有說過，任何休息和消遣都沒有作，一直都坐在座塾上(入定)，根本就沒有動過啊！)
又一次，岡波勒則問道：「從前小乘聲聞人習偏處定時，可以成就許多三昧自在，現在為什麽修不成呢？」大師答道：「這是因為心沒有純練的原故。如果好好修行，那有不成就(偏處三昧)的道理呢？！」第二天早上，岡波勒則拿了一碗加糖的乳汁進來供奉大師，只見大師的床上有一團熊熊的大火。他十分驚駭不禁喊叫起來，等到走近床前一看，火焰忽然不見了。原來是大師向他示現火偏處三昧的神通。又一天，他拿了一盞供佛的燈到大師佛堂中去，只見佛堂中充滿了水，而水中又有火焰燃燒著。他忖道：「這是怎麽回事呢？」就作了一個彈指，只聽大師說道：「你到我前面來吧！)言畢，水相忽然不見了。又一天，午餐後大師在樓上休息，施主道達加來訪。他對(岡波勒則)說道：「請你把這樽茶供養給仁波且。」岡波勒則就到大師房中，只看見床上有一座寶塔發出亮閃閃的金光，他立刻想道：「我應該叫施主來看。」等他把施主引到房中時，只見大師坐在床上，(而金色的寶塔卻不見了)。又一次，岡波勒則想請問大師如何對抗四魔之口訣，就帶了一個朵瑪食子去見大師。進房以後卻什麽也沒有見到，房中一個人也沒有。忽聽大師說道：「你要什麽呀？到我前面來吧！)大師竟好好的坐在床上。以上是大師略略顯示地、水、火、風、空五偏處三昧之事蹟。
又一次，康巴格西對岡波法師說道：「你知不知道上師仁波且是沒有影子的！)岡波勒則試著在晚上燈光下看，果然大師是沒有影子的。白晝在日光下看也沒有身影，大師說：「我在任何時候，(任何地方)都是沒有身影的。」大師又示現在虛空中行走和趺坐，身體出入山崖自在無礙等多種神通。又一次，大師為了勸解牧牛巨人為牧羊狗而引起之戰爭，乃差遣諸弟子先行，自己卻乘虹光由空而至，(眾人見此神異大為感動)其爭自息。
又一次，岡巴羅田帶了一包白紙前來供奉大師，進房後卻不見大師，只看見一尊觀音像，就出來問勒則道：「那個千手千眼大悲觀音的塑像是那個匠人作的啊？上師現在在那裡呀？」二人走進房中一看，大師卻正好端端的坐在床上。
又一次，若岡方面的僧眾前來作供懺法會，他們在草地上(為大師)砌了一個法座，準備了供食，然後岡波寫淵就來迎請大師。大師說：「你拿看我的僧衣先行一步吧。這裡一個人都沒有，讓我先把門關好，免得豺狗闖進門來弄得亂七八糟的。」寫淵於是先行，他在一個(山上的)狹道口上等了好一會兒，仍不見大師到來，就走到山邊向下一看，只見大師已經先到了，正坐在座上呢。寫淵忖道：「這裡只有這一條路能通到法座處，怎麽回事呢？」不但如此，原來大師已
經在座上修了一千遍顱器供咒了。諸施主就埋怨寫淵道：「叫你去迎請上師，你怎麼一個人在山崖上閒蕩呢？」
在某一段時期之內，眾人都看見一道虹彩射入大師的寢室之內，於是大家猜道：「這大概是中有光明現前出現之兆吧！」就向大師請問，大師說道：「這是因為諸空行母在此集會，所以出現此兆。」
又一次，瓊勒依希來迎接大師，大師說：「現在我不想去，你差一個小和尚到我這裡來，你們先走一步。」但是當他們回去的時候，大師卻已經先到了，說法開示也完畢了。可是，在此同一時間，(本地的人卻都看見)大師仍在原處，那裡也沒有，其時大師正為那個小和尚詳細解說法訣呢。此乃大師顯現身變神通之另一事蹟。
又一天，法師岡巴向大師說道：「初地菩薩能將整個三千大千世界置於一微塵中，而大千世界並不縮小，這真是稀奇啊！」大師道：「這一點也不稀奇，諸法法性本來如是！世俗諦之現象中，任何境像都是可以顯現的。例如：在像芥子般大小之瞳孔中，拳頭大 [9]的色相也能裝進去。四指寬的明鏡中，馬和大象也能照進去，茶杯中亦能裝得下月亮。現在，你仔細看看我吧！」說著，大師就顯菩薩身與岡波山一樣大小。那個房間本來很小，五個人都容不下，但這樣像山一般碩大的身體卻容下了。
又一天，正逢日蝕出現之時，大師在樹林(附近)之草原上準備了供食，有一千名僧眾參加，大師騰空於廟前之天空中來回行走，以寶瓶向大眾酒甘露水(作加持)多次。與會大眾皆親眼得見。
又一次，嘎貢嘎波向大師請求(上樂金剛)十三尊佛母之明咒。大師說“好”！隨即口誦十三尊佛母之真言，口中出現一道多色之虹光射入嘎貢之心間，嘎貢就向大師恭敬禮拜，見大師當下成為四面十二臂之上樂金剛像。
又一次，覺貢的母親去世，為了替死者作功德，他造了一具五方五佛的繪像，拿到大師的面前來說道：「請您趕快為此繪像開光吧，我要趕快焚化屍體去！」大師說：「好！你馬上點香和供曼達吧。〕言畢，大師立刻變成大菩提尊像，頂髻放出如虹彩之光明，射入五方佛繪像之身中，五方佛像為光茫所罩，復發出光耀射目之眾色光彩來。此時，天空中眾樂齊嗚，出現各種幡幢傘蓋，天花亦紛紛下降，嘎貢當時親自見到如此之瑞相。大師睜開雙目說道：「作急速之開光法，要這樣子才行，你現在快些去吧！」
又一次，岡波法師問大師道：「行者證入一味瑜伽時，身、心、境三者融成一體，是怎樣的情況呢？」大師用手向前面的一根柱子揮去，就像揮過虛空的一般，竟毫無障礙的橫掃了過去，說道：「身、心、境三者融成一體時就像這樣一般的(無有絲毫障礙)！」
又一次，大師赴藏布江畔，於水上敷座，左手持念珠，右手作施浮水印而安往。又，於只古山上安住時，為藏布那岡開光時鮮花自然黏附於座上。大師又將盛花之缽置放於虛空中(而不墮落)。又一次，岡楚法師向人示現運氣至手指，(其氣由指外出)能使香灰四處飛散，因此略現得意及傲慢之狀。大師見之，次晨，大師將法衣架在日光之射線上，(而衣不墮地)；對他說道：「我雖然有這樣的本領，也不應生慢心。有了做慢心就不可能成為一個學佛人了。這一些都是暫時不究竟的功德。究竟的功德是要證入一切法無生才能得到的。因此，對這些不究竟的功德，不可生一絲一毫的慢心！」
又一次，大師在一處寂靜的崖洞中靜修的時候，對侍者來則說道：「你七天之內不要和我說話。」這一段時間中，大師(示現)出入牆壁毫無障礙。又示現成一個碩大的骷髏人，右手持鉞刀，左手持天靈蓋，肩頭掛一天杖，騎在老虎身上，立於天空中唱道：
騎虎冬比兮嚕嘎， 供獻下賤最勝女，
住屍林中殊勝毋， 就是我者即不然[40]。
又一次，大師著三衣，作站立狀，二腳踵相抵，雙手放在頭頂上作甘露合掌手印。這樣連續三天變成七個身體。第二次變成十四個身體。第三次整個的房間都充滿了變化身，但一刹那間這些化身都不見了。其時，大師只要持兩口命勤氣一天就過去了！徒眾們來請間覺受相的，或是來請求除遣障礙的，或是來請求法訣的，大師就為之供食子和曼達，徒弟們一概不需開口請問，大師就以各種不同的身體姿勢對徒弟們坐著，徒弟各各自然就會得到各人所需的開示。像以上這些示現他心通的事蹟大多太廣，實在無法盡述，所以此處只能簡述其百千之一二了。
又一次，在牙普嚴居住的時候，時逢十五日夜晚，皓月初升不久，天空中充滿了三處來的空行聖眾，像密雲般的集聚空中。只見大師在空行聖眾中講說法要。此事為康巴格西所親眼目睹，格西見此奇景禁不住唱了一個衷心的讚頌。
又，大師的房中(經常)有不斷的女人嬉笑聲。某次，一個大修士想到山上去閒步散心，(走近大師房前的時候)，聽見大師面前有許多女人歌舞之聲。他走近房中一看，卻什麽也沒有！大師說，這是空行母經常在此集會的原故。
又，大師在嚴境居住的時候，康巴格西曾覺得大師(和他)都在仲卡受供，直覺的感到是在原來的地方生活的樣子，就問上師這是什麽緣故。大師說：「這沒有什麽稀奇，石頭和土沙是會向四處飛散的。」康巴格西忖道：「這是一個好機會請問了。」就對大師說道：「上師仁波且啊！您變現了多少化身呢？」大師道：「我在每一個眾生面前變現一個不同的化身，都不感覺任何困難。」康巴格西於此辭窮，再也問不出什麽話來了。大師又說：「我有時到烏金刹土空行母處去，有時示現密乘行[11]，在同一個時候變現無量的不同化身。此間之化身僅極小之一部耳!
此時，大師跟前有許多(學法的徒眾)常來聚會[12]。大師之福德雖然無量無邊，但格西下玉哇(對大師)略略作了一點罪業[13]。大師說道：「對他自己來說，是沒有什麽關係的，但別人如果仿效他的作法就是墮惡道的行為了。我可以(離開此地)到別的地方去住。」有一個徒弟，他在大師和下玉哇二者跟前都學過法，他問大師道：「我和他接觸一下好不好？」大師道：「試試看，和解一下吧！」於是該徒和大師各各前往下玉哇處。在下玉哇格西眼睛能夠看見的一處草原上，大師坐下來說道：「我要看看他的三昧到了什麽地步了。」片刻之後，大師說道：「他於如幻三昧已得自在。」二人會面之後大師和他談論了許多關於法的問題，二人都非常歡喜，也彼此向對方請益了法要。過去下玉哇格西於幻化三昧得自在，自此以後他就(時常浸潤)於虛空三昧了。大師又傳他一個甚深開光法訣的抄本，這就是以後下玉開光法的來由。大師說：「我的法幫助了他，他
的法也幫助了我。」
又一次，大師說道：「我夢見岡波境內所有的山頭上都豎立了一面紅色的旗幟，每一面旗子的上面都有許多女人在跳舞，又夢見我只住在岡波境內，別的地方都不去了，這表示岡波的名稱將普聞十方，我今生今世亦將在此處長久居住下去了。」又一次，格西瓊錯巴想道：「上師仁波且，對初學的年輕僧眾們毫不加以任何聞思方面的訓練，他們對於佛法的表像和傳統等一點都不懂，只是教他們一味的修行，這樣難道可以生起功德嗎？」當天晚上他就夢見岡波境內所有的山上都充滿了崖洞，崖洞中都有寶石作的佛塔，大多數都是形狀極優美的，這些寶塔都發出光芒向天空中四射，有些寶塔只完成了一半，有些好像只具模型剛剛塗了一些石灰。許多人都向這些寶塔頂禮，他們都說這些寶塔中都有世間天人存在著。他作了這樣的一個夢，就想把詳情稟告大師。但是大師當時正在行禮拜，所以他沒有機會把話說明，大師卻對格西瓊錯巴說道：「一般說來，你們這些嘎當派的講學理的人都怨恨我，特別是你心中對我起了大誹謗。我的那些弟子們，那些窮徒兒們確會像你夢中所見一般，成為世間供養之人天福田的。對於大根器的人，我能予以大的滿足，對於小根器的人，我能予以小的滿足。有些人(竟)說我在毀壞佛法！誰是佛法的主持者呢？誰在宏揚佛法呢？誰在利益眾生呢？在日光照耀下的這個國家(西藏)，其中的佛法又是誰在維護呢？再等幾年，我們都會清楚的看見結果！又有些人說，我輕視有為法[44]，所以我是墮人了斷見！飛禽等怎會有領受佛法的覺受呢[45]？言畢歌道：
具德總集上樂尊， 至尊金剛瑜伽毋，
空行尊者小紅母， 此三起分三尊也。
聖者馬頭金剛佛， 聖救度母如意輪，
自生金剛手菩薩， 此三除障三尊也。
護法大德依怙主， 奴僕主宰二大神，
施害作業之大王， 事業成就三尊也。
祈禱以及供曼達， 甚深真言之念誦，
積資施水供食子， 此三有為法行也。
生起次第佛瑜伽， 甚深氣脈之正分，
顯空雙運無分別， 經常四座修法也。
禪定會和於睡眠， 攝取夢境以為道，
幻身轉識之習練， 此三夜間修法也。
無修轉識成佛法， 甚深心氣奪舍法，
幻身鏡中光影法， 此三白晝修法也。
認取中陰與相合， 指示心性大手印，
顯發俱生之口訣， 此三恒常修法也。
非我誇口自贊自， 我乃走獸獅王子，
母胎之內三力圓， 母行之處於亦行，
母子同住雪山穴， 任何猛獸我無懼。
非我誇口自贊自， 我是巨翅大鵬子，
卵中翅形得圓滿， 母鷲飛處於亦飛，
母子同飛太空中， 任何飛禽我無懼。
非我誇口自贊自， 我是開悟上師子，
刹那開顯心性已， 父子同時心滿足，
劣慧諸人豈能知？
又，大師具有另一殊勝之功德，即：凡有見、聞、思維或接觸大師的人，無不得到成就和解脫。例如：惹即岡結甫問大師名號時，當下心中就產生了覺證。甲貢多傑生給根本沒有見到大師的面，只是(在遙遠處)供了個曼達，生起了殷重的信心，立刻就生起了覺證。朗巴偏巴等許多人，甫聞大師之名號時，當下心中就產生了覺證。這類事蹟實在大多，難以盡述了。
又，量頓和寫岡二人前來大師處問法，在旅途中尚未至岡波境內之時，某夜住在日通之邊界處，于黃昏時分量頓忽然間自然而然的生起了大手印之覺證。次晨天將明時，寫岡也產生了證悟。第二天，二人來到大師的面前，供養大師一卷羊毛氈，就向大師頂禮。大師說道：〔昨天晚上，你們二人的事情成功了嗎？」
又，哦卡區內，有一個害麻瘋病的女人，(因麻瘋病)手足皆折不能行走了，她就朝著上師住的雪山谷之方向凝視，殷重祈禱，麻瘋病因而痊癒，並且自然生起了大手印和拙火的覺證。大師知道她是具有根器的人，就教她修行，(以後)她在白烏瓊處成為一個很了不起的女尼師，率領徒眾女尼五百餘焉。
又，大師前往任何處所時，途中皆有虹彩出現在前面開路。不論大師旅遊至任何地方，該地之人疾、獸疾或瘟疫等都會自然消失。
祥和善樂的種種事情也會發生。康巴仁波且為此曾造偈贊日：
凡有見聞大師者， 或思或慕或淨信，
所有疾苦頓時消， 大醫王前我贊禮！
又，(大師有一個徒弟名叫)重馬下哇，起初他受持比丘戒儀(曾於大師處)得拙火修法之詳細圓滿口訣。後來，他現在家相，習事業手印，有許多女人，還養了很多的豬。白天飲酒吃蒜，夜晚醒後修拙火及大手印。某一時期，重馬下哇得了極嚴重的疾病瀕臨死亡的邊緣了。於是親戚朋友們對他說道：「你生平犯了顯密兩宗的戒律，違反了大師的教敕，誰也沒有你這樣大的罪業，你現在快要死了，最好去請大持戒者格西朗巴來為你懺悔和作皈依吧！」重馬下哇道:
「好！就這樣辦吧。」於是親友們就把格西請來。供養後，請他為病人說皈依。重馬下哇聽了格西的開示後說道：「你所說的皈依與上師仁波且所說的皈依大不相同！」格西說：「大師是怎樣說的呢？」重馬下哇說道：「大師說，心性法爾離一切諸邊，若能證入此心性就是皈依佛。行住坐臥、四威儀中無根本後得之差別；於一切時中持守現前覺受之正念，這樣根本與後得打成一片就是皈依法。(浸潤於此離戲之心性中)行一切善法，則為歸趣大乘之道。如是真誠行利益眾生之行就是皈依僧。所以我是一直遵守這個教敕來修行的，你所說的皈依只是口頭上的皈依而已。」格西說道：「可憐啊！可憐啊！你對我的法起了這樣大的邪見，只有墮地獄之一途了！」言畢離去。重馬下玉哇死後焚化時，身上出五色舍利，送給大師看，大師很滿意。焚屍時火煙皆成為虹彩之壇城，脊椎骨上都現如來的莊嚴身相。就是像這樣“罪業重大”的人，只要能朝見大師就能有這樣的(成就)和善兆，這類的事非常之多，難以盡述。
又一次，大師之心子總忍惹巴向大師請假，他要下山到村鎮中去。大師為之歌曰：
無有利益之輪回， 無有收穫之稼穡，
無有止境之空談， 此三與正法相違，
我已棄彼於腦後， 汝亦棄之方為善。
增長我執之寺廟， 需陪小心之施主，
希望報酬之團體， 此三與正法相違，
我已棄彼於腦後， 汝亦棄之方為善。
家鄉魔鬼之牢獄， 財物痛苦之造因，
缺乏誠直之情面， 此三與正法相違，
我已棄彼於腦後， 汝亦棄之方為善。
期待友伴之渴望， 衷心怨恨之子侄，
無義朝山之旅行， 此三與正法相違，
我己棄彼於腦後， 汝亦棄之方為善。
總忍惹巴聽了大師的訓示以後，改變了心意，一直到大師圓寂時他都侍奉大師沒有離開一步。
又一次，大師說：「修行的(兩個重點)：持戒心要和智慧菩提，對我來講以世俗的譬喻來說就像是叔父和舅父一樣。(你們要知道)我是已經到了輪回邊際的菩提薩陲，這是我在輪回中的最後一生了。」
又，當大師在下噶居住的時候，對寫岡和向也為首的諸徒眾說道：「我在世的時間已經不多了，你們如果有問題要趁早問，要進一步求法的，也應該趕快求才對。其實，真正想修行是不需要太多的語言的，我現在為你們說一個心要的口訣，你們應該好好的記在心上，於是就唱了一個大手印口訣歌：
三世諸佛總集身， 大悲光明照十方，
除我心中黑奢者， 三世上師前敬禮。
噫嘻！(我今正告汝)！ 若欲養護自明智，
應於自然無作中， 身心柔軟似棉花，
松松放置此明識， 莫依心念舍諸務，
不可作意心求悟， 只需寬坦放縱之！
昏沉掉舉生起時， 即於彼上而觀察，
於心有害諸作業， 漸次緩緩捨棄之！
貪欲生時知為魔， 無作之心即佛陀，
造作之心非佛意， 晝夜六時行住中，
松松緩緩放置去！ 如是放置之心性，
無執明朗似虛空， 此即離邊之正見，
無需疑慮自然生！ 清淨無垢似水晶，
明而無執此正觀， 無有間斷自然生！
無作舒松似嬰兒， 離諸貪著此正行，
超諸立破自然生！ 因果同時甚稀奇，
無慮無求此正果， 本來圓成自然生！
離卻如是之自心， 向外尋求佛陀果，
窮盡十方與三世， 終難覓得離心佛，
是故常應觀自心， 務令熟練時習之！
大師雖然早已超離了生死之怖畏，但為了使那些懶惰的弟子們早日上道起見，就示有微疾，但毫無痛苦。只是不吃飲食氣稍微衰退一點而已。岡波來則見狀心中不樂，問大師道：「您身體好不好呀？」大師以歌答日：
聽聞上師名號已， 此心決誓棄此生，
世間八法盡斷舍， 心離貪執樂瑜伽。
超意之見本離邊， 不墮無思之魔網，
空樂禪觀離諸執， 不墮無念之深淵，
自然之行無緣慮， 不墮二執之邊際，
心性光明是正果， 不於未來作願求，
法性本離意識境， 離是非句甚樂哉！
離有無邊甚樂哉！ 開顯於內真奇特，
如是修觀甚奇哉1
為了警覺諸法無常，使那些貪執此世認以為常之徒弟們趨向菩提起見，大師即示現涅磐之相。在涅磐前半月之時，對眾人說道：「我要搬家遠行去了。你們若要請求進一步的口訣就應該趕快發問請求了。」那些瑜伽行者的徒眾們心中想道大師不過在說笑話而已。所以沒有加以注意，也沒有什麽行動。但是格西康巴頓巴卻看得十分清楚，對大家說道：「能和這樣的善妙上師相處一天的時間，也是非常稀有難得之事，所以你們現在不應該離開，趕快請求進一步的口訣吧！」於是那些本來想下山到市鎮去的徒眾們也延遲了行期。這一年中，許多人向大師請問方便道的口訣，但大師一概只用大手印法去回答，因為此時大師浸潤於大手印中，根本沒有凡人之心境了。所以侍從的弟子們說：「現在請問大師(其他)口訣也沒有什麽用處。」因為這個原故，以後那些瑜伽行者的徒眾們心中不太高興。又，大師，面帶笑容的對徒眾們說道：「你們看見了沒有？我是看見了！」因為其時大師正看見無量諸佛刹土顯現。因為這個原故，所以徒眾們也不敢向大師問法。在孟秋月初一時，大師向大眾說開示，從初一至十三日其間大師經常發笑，身體十分健朗安適。岡巴法師說道：「上師仁波且啊！如果您要示現涅磐，就請您為未來的徒兒們留下一個可以念誦的遺訓，可以嗎？」大師說道：「我是輪回已盡的菩提薩陲，所有與我有關係的眾生都會得到滿足。我過去無論在大眾的法會中或是在私下靜居的時候，都曾說過許多法要。」除此以外，更無其他特別的法了。但是，你的心意的確很好，我會在臨終以前這段時期留心此事，這樣就很夠了。我為了救拔惡道眾生的苦痛，曾積聚了極大的善業，因此任何眾生只要聽見我的名字就能得到拯救解脫[46]。我的遺囑已經放在風中了，其他也沒有什麽另外的遺言了。」大師又繼續說道：「達波尼岡[47]說的這些話將來都會應驗的，誰是說法者呢？尼岡是說法者。」(徒眾們)繼續殷重勸請，大師於是說道：
「三世一切諸佛之體性諸善妙上師，二種菩提心相合之諸本尊佛陀，尊勝三寶諸空行護法守者一切聖眾！請以你們的慈悲淨眼來看一切眾生啊！請你們保佑眾生啊！護衛眾生啊！慈悲攝受他們，與他們為歸為救！你們應當時常這樣去思維：
死亡無非妄念也！ 空行父母群集來，
引我往生空行刹， 一念才滅一念生，
何有死亡之事耶？ 法身本來極清淨，
其中何有死亡耶？ 虹彩銷空無痕跡，
寧有死亡之事耶？ 此心無生亦無死，
何有死亡之說乎？ 清淨四大(離生滅)
豈有死亡之事耶？ 幻化城鎮自寂滅，
何有死亡之事耶？ 空悲合一無分別，
寧有死亡之事乎？ (自心)光明極清淨，
其中何有死亡乎？ 緣起聚合複四散，
豈有死亡之事耶？ 自心不生亦不滅，
其中何有死亡耶？ 清淨佛國往生去，
豈有死亡之說乎？ 起名即是名金剛[48],
我今離去時至矣！ 思念於我諸徒兒，
慎勿悲痛莫苦楚！ 應返內視觀自心，
洞見無作體性時， 則能與我常相聚。
常修六種成就法， 則能與我常相聚。
常觀佛身無分別， 則能與我常相聚。
能知諸法緣起性， 則能與我常相聚。
若能空悲兩相融， 則能與我常相聚。
若識自心即上師， 則能與我常相聚。
若能熟觀菩提心， 則能與我常相聚。
能於妄念赤裸見， 則能與我常相聚。
常住崖洞習禪觀， 則能與我常相聚。
心能拋卻此世間， 則能與我常相聚。
能知生死二無別， 則能與我常相聚。
心常知足離貪欲， 則能與我常相聚。
愛護眾生如一子， 則能與我常相聚。
依上師教而修持， 則能與我常相聚。
持守清淨三昧耶， 則能與我常相聚。
我往無二法界去， 莫說上師不在矣！
「你們要知道上師三世諸佛和自心是毫無差別的，此心周遍一切動靜諸法處，你們要瞭解此理，並予以現前之證悟。」
「你們應該瞭解空性是與大悲心無二無別的，這就是一切法之究竟義，請你們照這樣去修持。」
「一切法乘中最殊勝的法門是深道六種成就法，請你們修持六法。」
「不管生起什麽功德，切莫以為那是最殊勝的，而是要一步一步的累積著進步上去。」
「當修行的障難和疑惑發生時，請觀察那些除遣障礙的譬喻諸法。」
「當貪享欲樂之念生起時，應該策觀少欲知足之道。」
「要想成就圓滿佛位，就應該常住修行的地方。」
「如能常念輪回之苦痛，此心就能捨棄今生之一切。」
「自心即是真正的上師，所以無需向外尋求(上師)。」
「在無有妄念中明朗朗的看見諸法之緣起相——你們應該趨入這樣的悟境。」
「如是願必能結如是果，因此你們應當發深願和廣大願。」
「未來的人們，如果思念沒有遇到我(而感到惋惜)就請他讀我的勝道寶蔓集和解脫莊嚴(菩提道次第論)等書，看了這些書就等於遇見了我一樣毫無區別。」
「那些現在未能作我親近弟子的人，亦不必心生懊惱，他們只要殷勤祈禱於我，必定能夠得到滿願[49]，我的加持力會使他們的功德自然生起，這一點應該謹記。」
「請你們莫要(輕易的)坐法座，為自己塑像或造塔，因為這些事是對眾生有害的成份大，而有益的成份少的。」
「什麽是法座？什麽是上師的宗風呢？那就是與佛法相合的事，因此請你們莫要作與佛法相違之事。」
「我這個上師雖然像夢幻般的逝去，但我的慈悲和加持力卻是一點也不會減少的。我會救度你們的苦痛使你們不墮輪回、你們應當恒常不忘，恭敬至誠的祈禱於我。」
接著大師就唱了一首遺訓歌：
喂噫！念我諸徒兒！ 若有將墮輪回者，
當為救護我自知。 若有極苦來煎逼，
當為救護我自知。 暫勿愁苦我徒兒，
愁苦豈有實體耶？ 莫將迷境執為實，
譬彼一母喪獨子， 三日之後展笑顏，
不笑亦無稀奇處！ 誡告聚此諸徒兒，
莫因外境而憂苦， 應向內視觀自心，
若能無作見本體， 則能與我常相聚。
具菩提心諸徒兒， 且聽(老父說實言)，
無量眾生諸有情， 我當度彼住淨土，
前往清淨現喜國， 從此不陷生死海，
決定超離得解脫。
其時大師沒有什麽疾病，只是氣力稍形微弱，不樂飲食，乃喚岡楚法師[50]及學岡拋巴二人近前。二人問道：「您要用點什麽飲食麽？身體好麽？」大師說道：「我略微有點不適。」岡波法師就在鐵鍋內煮了點開水，還撒了一些細末的食料粉(？)拿給大師。學岡很恭敬的想問上師那裡不舒服，大師挺直身體、雙眼瞠視廟前空地之虛空說道：「一念不生時我明見一切！你們懂嗎？我是知道的，我是知道的！」這樣說了多次。如是，大師即于離一切戲論生滅之法性本體上坦然入定。於清晨太陽剛至山腰之時示寂。其時正為夏仲月十五日，上水月曜之時，正值牙哇、哦卡哇和重卡哇等地的村民在收割的時候，該年為水雞年，大師享壽七十五春秋。
當天黃昏時際，天空到處都充滿了虹彩，岡波草原上的虛空中出現了水晶寶塔一百零八座，光芒四射，天鼓宏聲不絕於耳。重卡哇、哦卡哇及牙哇之所有居民皆親見親聞焉。
大師所住之處時有虹彩為之開道，因此村民說有人在前面為大師帶路。格西康巴聽見一片巨聲，又看見他的房子和寺廟之間有彩虹一道相連接。阿咱尼下哇看見光明遍溢整個的岡波區域。又聽見天語說：「尼岡醫師圓寂了！」
於是，徒眾們就迎請大師的靈體至大佛殿，置於錦緞之寶座上，用各種供養以為莊嚴。有兩個年輕和尚在作供養時自然生起了大手印的覺受；所有的瑜伽行者修士都一齊解禁出關，集會在靈體之前。大家皆以極殷重之信心祈禱供養大師，三天之內大家都沒有需要睡眠或困倦的感覺，也毫無饑渴之感，大家皆以至誠之心和淚哀禱大師。大多數的人都生起特別殊勝的三昧覺受。三天之後，舉行了一個極大規模的供養法會焚化大師的靈體。因為要以乳汁來浸潤靈體，所以用火鉗來夾靈骨，剛要夾的時候如陶缸(般粗細)的一道巨光四射屍房之中。其他還有種種瑞兆。例如：康巴格西看見一個由虹彩聚成的帳篷出現在上方的虛空中，許多空行大眾像密雲般的圍繞著；多隆法師看見西方的天空中有虹彩的天幕升起；還有人看見在靈屋外面有一百零八座佛塔圍繞。法師略巴，金剛法師和岡寫三人都看見草舍和靈屋之間有三道虹彩相連，許多百姓婦女[51]在供贊靈體時，各人皆看見不同的徵象。這些不可思議的卓越瑞兆皆同時出現。又，大家都看見衛境內之岡波山區皆有雨霧濛濛，尤其是山谷的峽道和洞穴處都有極濃的霧靄籠罩著，在山的邊緣接近地平線的四周，雲霧集聚成梯形之排列狀，一級一級的疊累上去像寶塔一般，這樣的雲霧充滿了山谷草原，但是在中央的岡波山區卻天空晴朗，一點雲霧都沒有，像是微笑般的安住在四周的群霧之中。在焚化靈體時，大師的心臟卻火焚不壞，再次的以芥油盛鍋澆火焚之亦不能壞，不但不壞，其心反而更顯著明壯了。岡巴法師說道：「這是大師慈悲攝受與會大眾留此(心輪)作為供祭之用的原故。」隨著他就唱了一首供讚歌：
至尊無比寶上師， 隨時顯示法身教，
能令徒眾證大樂， 洞見三世師前禮。
所有晝夜一切時， 住法性中無動搖，
毘盧遮那之化現， 禮贊上師智慧燈。
於諸六道有情眾， 不斷大悲加持流，
觀音菩薩之化現， 救眾生者我贊禮。
三界輪回大海中， 盡為煩惱痛苦逼，
藥王尊者之化現， 除五毒者我贊禮。
六道一切有情眾， 種種方便以化度，
高舉智慧火炬者， 化身尊前我贊禮。
我此至極之禮贊， 所生(廣大)功德力，
願使六道眾有情， 煩惱疾苦皆除滅。
唱畢此頌後，就以香水來洗靈身，並以之來安法座及為大眾灌頂。遠近的村民聽說大師圓寂了，大家都爭先恐後的來朝禮靈骨，一個月內供養不絕。然後，村民表示需要分靈骨之四分之一來供奉。法師岡巴又把靈骨的四分之一分給作吉祥薰香供儀的眾人，其他的一半靈骨就分給眾瑜伽修士們，岡巴法師用天秤來分稱靈骨，不分貴賤公平無欺的分與眾人。
於是，各處的村民都恭迎大師的靈骨各返自處，他們恭迎大師的靈骨時都將靈骨安置在綢緞敷面的座上，高懸傘蓋，四角豎以幢幡，以朱砂香末及各種供物以作供養，又以銅鈸，天鼓等樂器奏種種樂，周匝圍繞而恭迎同鄉。此時天空中充滿了種種香氣和虹彩的光芒，大地也略略的震動，天空中又聽見天人和阿修羅歎息和哀哭的聲音，諸大修士也各各返同自己的住處。此時，該地好像失去了光彩，一切都顯得沒有生氣，使人不願意再住下去。雖然如此，康巴仁波且說道：「就是那些貪欲重，羞恥小的寡婦們在夏天和冬天的時候，偶爾也會感到憂傷的，所以今年無論如何我也要和岡巴法師作伴，陪他住一些時喲！」因此，該地雖然很難得到生活的接濟，主僕二人(？)都決定在岡巴法師前侍候，陪他一段時期。
不久，許多未能趕上大師圓寂盛會的瑜伽行者們都來到寺中，詢問大師湟磐的經過，岡巴法師以悲哀的聲音以歌答曰：
皓日人獅大士夫， 雞年夏仲十五日，
晨間示現涅磐相， 你日西垂眾所見。
時逢水星天上行， 林園果實成熟時，
遠近來此諸人士， 皆見彩紅之天幕，
寶塔莊嚴現空中。 碩大光明四照射，
空行聖眾似雲集， 雲集果園日輪上，
光明供養甘露降。 智慧火焚心輪時，
彼心不壞入手中[52]。 此乃大師明訓示，
慈悲攝眾之憑證， 三世眾生皆當見。
一月之中勤供懺， 公平分靈作福田，
寶幢寶幡華車上， 眾樂齊鳴天音唱，
誠信徒眾群圍繞， 眾人迎骨歸故鄉，
董香四溢大千滿， 虹彩光明遍大荒，
眾僧滿面皆涕淚， 空行重返自性鄉，
修士各歸茅篷去， 護法後行作圍場。
此廟靜適本宜人， 如今悽楚空蕩蕩。
本尊壇前供奉絕， 怙日已逝岡波峰，
如意寶珠從此絕， 法性海中成寂滅，
時風吹滅智慧炬， 地靈而今失威光。
安樂大海從此枯， 解脫城堡盡棘荒，
能仁教法岡山絕， 如是良師何由覓？
慧日光明今已失， 黑暗癡見誰堪除？
巨舟已逝大海中， 誰能度眾越四河[53]？
智慧高山今已崩， 何時慧日重光芒？
事業幼苗誰善護？ 潤眾霖雨無複降，
嗟乎！大師何方去？ 眾生明燈隱何處？
往昔鮮花月莊嚴， 月光童子侍佛前，
五百末世大師出， 凡有見、聞、思、信者，
業障消除證悟生， 乃至證得究竟處，
大師悲心加持力， 令我得往淨佛刹，
朝夕與師不相離。
岡巴法師繼續說道：「如果沒有上師仁波且，今天我這個人身就會在無意義的活動中浪費了。再者，徒弟的責任是要持續上師的作風，所以我要恒常仿效大師的行范。」以後岡巴法師果然仿效大師的高風，如：於一切時中謙恕沖和，手不觸金銀，不受任何四足獸禽之供養，早上閉關修行，下午說法教眾，終生奉行不渝云云。
岡巴法師帶領紮喜果茫等將大師之外依及內依諸法善為修持圓滿後，自忖：「而今諸事已畢，應將大師法座交與廟中年輕之修士監理[54]來看管，我自己就可以到崖洞中去修行了。」其時紮哇則波等人及大師之門徒等人從各方來集朝禮果茫及請求傳法。為酬其請，法師歌曰：
超意之見離邊際， 於此切莫生疑惑，
空樂之觀離執著， 豈有座上座下別？
自然之行離貪執， 豈泥形式與造作？
果證光明之自心， 豈有希望與畏懼？
徒眾們又請求道：「請傳我們一個真實修行的口訣吧。」法師答道：
若具正見無疑惑， 則得根本證悟生，
座上座下觀不失， 三時本體自開顯，
能離造作自然行， 則斷自貪而利他，
無有希、懼之果證， 熟練相續乃能成。
岡巴法師[55]繼續說道：「這些話你們有時知道，有時不知道，但這些都是你們瑜伽修士們[56]所應該知道的法喲！」他們說道：「請您開示我們一個能生起證悟的實用口訣吧！」岡巴法師以歌答曰：
此歌是一是異耶[57]？ 俱生而來此心性，
用力拶破見本然， 松之又松入離戲，
證悟俱生即法身。 莫以妄念為所斷，
莫以無念為所求， 此即無匹心體性，
此體明空赤裸裸， 護之勿散即口訣，
知者供贊上師佛， 不知將心松松住，
我師普聞[58]如是雲。
法師岡巴其實就是上師仁波且之化現，是由眾生福德所感現之化身，他是主持教法的法王。甲巴色惹(岡波巴大師之弟)和他妻子澤蔣二人共生三子。次子名為岡巴著澤，獲多種三昧，但很年輕時就去世了。岡巴著澤之長兄即是岡巴法師(岡楚)[59]。他的母親在懷他的時候曾經作了一個夢。夢見肚腹中出現了一個太陽，光芒照溢全世界。因此在他降生的時候就也取名叫做普聞(藏領照)。岡巴法師於五歲時隨舅父那力瓊至達波處親見大師。見面時得不動觀之覺受；十一歲時得如幻三昧，十七歲時格西額日巴為作剃度師得沙彌戒；二十歲時格西下巴領巴為阿奢梨授以比丘戒，取名為戒心比丘(楚成寧波)。大師傳給他六法等一切圓滿口訣，乃與烏那下馬與羅下屋翁蒼等同住崖洞，得共同及殊勝之大成就，在下各網玉普居住時，手執摺疊之長鼻帽(而習禪)，所以以後就成為有名的“帽禪”云云。岡波巴大師說：「岡楚在前世就已經修得很好了，我不過是喚醒他的宿根而已。」大師因此非常高興。不久大師就叫岡巴領導集會的僧眾。在下各時集會的僧眾達千人之多。此後岡楚曾作岡波寺法殿之領班和禪房之導師。又安立了吉祥果茫等許多金制之佛塔。後來冬隆之施主慧聞迎請法師，乃創建楚龍寺。由衛、藏、康三處來集的僧眾不計其數，法師皆教導成熟之，使得解脫成就。過了些時，鬼、妖、羅刹及毒魔等彼此不和發生爭鬥，竟將拉薩除隴之大殿焚毀。其地只剩下一片荒涼和腐臭的殘跡，也沒有任何人去救護。這時，護法依怙及惹瑪的和總贊三大護法都來迎請法師說：「衛境北方對面之拉薩區，那裡的四部民眾發生了戰爭，請您去調解和平。」法師答應了護法的請求，但是當法師去到拉薩時，城內只剩下腐爛的殘圯，空無一人了。所以法師也無從調解，這樣過了一段很長的時期，達波處的僧眾們都感到十分不快。法師說：「再等幾天吧！再等幾天我就回來。」過了幾天仍舊未能返程，僧眾就問是什麽原故。法師說道：「昨夜我作了一個夢，夢見大師來了，對我說：『岡楚啊！難道你不管我的事了嗎？』我說：『我和大師一體，豈有分別你我之心呢？』大師說：「這個戰爭你不調解誰調解呢？你去調解吧，我會幫助你的。』說畢大師竟流下淚來。」說此話時大家當時也有見到大師的感覺。岡楚法師遵從大師之咐囑前往調解，果然調解成功，沒有遇到太大的困難。法師之福德與天其儔，(因此)聲名遠播和日月一樣了。法師又以神通力(？)在(拉薩的寺廟處)完成了許多圍牆，經行之供殿，聖柳木之屋簷和泥水等工程以承事(三寶)。
一天，法師問牙頓道：你且看這拉薩城市，你看見了什麽呀？」牙頓道：「我看見覺吾佛像、彌勒佛像、還有其他事物，就像人人看見的一樣呀！」法師說道：「我所看見的卻不是這些東西，我春見拉薩的大殿中有一尊密集金剛的佛像。」牙頓問道：「我有沒有法子也能看見呢？」法師道：「你如果殷重祈禱就能看到。」牙頓於是殷重祈禱，果然看見密集金剛的壇城出現，而法師自己就是壇城中的主尊密集金剛佛，同時自己也成為壇城中眾神之一，牙頓說道：「我們如果有那諾巴一般的信心，法師就能賜予我們像諦浴巴一般的加持。」
岡巴法師(又嘗示現其他神跡)。如：刹那間繞行印度菩提道場，見不可說諸佛刹土、見觀音、亥母及無量本尊，隱身及變化多身等種種神變及神通功德。
大法王[60]之遺囑中曾授記曰：
菩薩降生東南方， 大瑜伽士持真言，
具心要際此士夫， 能利佛法之大殿。
欲知其詳應讀岡巴法師自己之傳記。岡巴大法師雖然在體性上與(岡波巴)大師無二無別，但在此世間卻示現為大師之心子模樣，其異乎常人，良有以也。法師享年五十三歲，於牛年秋季末月二十日圓寂。瑞兆奇徵甚眾，舌與心皆火焚不化。法師之弟名叫岡瓊法師，具有三昧、證悟及其他無量功德，曾親見本尊白度母、上樂金剛等無量本尊。又見不可說之諸佛刹土，其頭上有頂髻相，大家都能清楚的看見，渠又曾時常示現各種神通，其慈悲及證悟之功德難以盡述。於四十四歲時圓寂，奇跡及瑞兆甚眾，心與舌皆焚而不化。欲知其詳應讀岡瓊法師自己之傳記。
(由歷史之事蹟觀之)，岡波巴大師等伯侄三人實為所有一切眾生作依作救，為三類有情作救護，自金剛持以還，其化身實未嘗中斷也。尊者伯侄(三人)之徒眾中，最殊勝之徒子當數篤松親巴(三世智)，得寫仁波且，帕母主巴及旁讓巴等，他們各人的功德實不可思議。以後皆成為拔救眾生之中心人物。岡波巴大師之親近弟子亦有四，即：岡巴杜增、牙覺色、嘎岡嘎波及皆岡也多。侍奉大師起居飲食之侍者亦有四；即：覺登來則、學岡窘也、野烈灑郡、惹岡惹巴。其他如哦卡去郡、唐納曼岡、的著牙岡、細波蔣吐及仁波且磨覺巴、甲哇瓊蔥哇、勒錯多岡、總日惹巴等皆具有無量之內外功德。大師之傑出弟子(極為眾多)難可思議焉。
當大師教化其心子岡巴法師，格西康巴及仁波且烏色等時，大師曾親口說道：「昔日我在(佛陀)薄伽梵前之時，曾為月光童子，精修殊勝三昧，並將此三昧傳與汝等，大事宏揚佛法」
法王岡波巴大師實為三世一切諸佛之子、三昧王經、大寶積經及悲華經等眾多諸經中，佛陀皆曾懸記之。如[61]：
「於後世惡濁之時，(彼)將主持如來教法，比丘醫生將為彼之名號。彼之弟子將有不少於五百眾之阿羅漢。其人具足三昧之證悟，(終身)不觸八種不淨物，時常閉關持清淨法，於密行蹲坐瑜伽[62]精進修持，具足六種神通之功德[63]。」薄伽梵語慈氏菩薩曰：
「薄伽梵語慈氏菩薩曰：經：
月光童子心歡喜， 心生無比之雀躍，
稱揚佛徒殊勝德， 恒常繞佛唱贊誦。
往昔於此王宮處， 曾見萬億諸佛陀，
於諸佛前常質詢， 如是三昧之妙義；
成就菩提勝行已， 一切世中為我子，
具足一切大辯才， 恒常持守清淨行，
末世大怖畏生時， 彼將恒常修梵行，
宏揚甚深此三昧， 此事必成為汝證。
彼常習此三昧故， 乃能入道成菩堤，
萬億諸怫常護念， 殊勝供養事諸佛。
我今住於智慧境， 授記月光殊勝行，
彼將終身修梵行， 未來不遇諸障礙，
(此事明顯無動搖)， 如觀手中山楂果，
彼將供養(十方)佛， 百千萬億恒沙數，
能令八億龍天眾， 及七萬億夜叉等，
精勤修持(諸善行)， 常行供養二足尊，
如是供養諸佛已， 當成無上菩提果，
能作世間之依怙， 名號當為無垢光。
月光童子聞此言， 心生雀躍極歡喜、
騰空七多羅樹高， 安坐空中出此言：
噫嘻諸佛甚稀有！ 能說無比最勝法，
解脫智慧自在主， 勝智所生無比力，
敵怨眾人不能害， 由舍貪故觸解脫，
斬斷生死之牽絆， 從此不復墮諸有，
現證諸法無性故， 心趨離言之妙境，
能降顛倒諸外道， 如彼雄獅摧小狐，
如來正教之法藏， 我今已獲無有遺，
永斷惡趣無複疑， 此心從此離怖畏。
佛以金手摸彼頭， 金色光明甚燦爛，
人王授彼菩提記， 世間天人為憑證。
若要知道更詳盡的授記，應參閱原經。再者，從攝受徒眾方面來說，經中亦有極明顯的記載。經雲：
月光童子心歡喜， 佛前(誠心)作斯語：
大師如來涅磐後， 後世濁苦極惡時，
我當出世持世經。 不顧生命與所有，
捨棄世間諸安樂， 於大怖畏時降世，
持此殊勝三摩地， 於諸眾生起大悲，
觀、救眾生之疾告， 慈濟利樂有情故，
持此寂勝三摩地， 彼時修此三昧者，
不會少於五百人， 廣大宏揚此經王，
為歸為救此童子！
複次，同經中更說有後世持續佛法之懸記，經雲：
於極恐怖後世時， 佛陀正法將滅時，
能善宏揚此經義， 舍汝其誰具此勇？
童子聞言即起立， 悲淚佛前作此語，
佛陀心子作獅吼， (說如是語眾皆聞)：
圓滿佛陀涅磐後， 濁惡可怖惡世時，
我將不顧己身命， 致力宏揚此經法，
其時多有愚癡人， 常行欺騙說誑語，
不誠實行再複再， 於彼我皆忍受之。
或有造諸殺業者， 我皆攝受救度之。
於諸菩薩起噁心， (所生罪業難可量)，
我當努力淨彼罪， 一如自己之罪然。
佛陀尊身似金色， 手置童子之頂上，
&nb, sp; 如來文殊(佛世尊)， 告彼月光作此言：
童子！汝於後末世， 修習清淨梵行時，
決無壽命之障礙， 我當為法作加持。
時有八百說法師， 同時起立作斯言：
我等於後未世時， 誓當持守此經王。
時有龍天夜叉眾， 八十萬億數有餘，
六十萬億世間依， 同時出聲唱此言：
來此與會聚比丘， 於未來世生命中，
我等當為作佑護， (於苦難中)作救拔……
持守傳承諸善士者，就是前面於法會中說法之八人也(？)，當時之龍天大眾即後世為(大師傳承)作護持之諸護法也。彼等曾於百(千)佛前承事供養，生起善根。欲知其詳，應讀原經。與上面諸授記相契合者，尚有悲華經。經雲：
「我湟磐後，未來世時，北方地區之氏族中，有名喚“比丘醫生”者出世。其人於過去諸佛處行殊勝行，於百千佛所種諸善根，承事諸佛發殊勝意，住于大乘，心懷無量眾生令得利益住於安樂。其人多聞，精持菩薩法藏，說大乘真言 ，開示大乘妙法。」
以上是經文對大師自己之懸記。(關於大師對徒眾之授記，則有下列之文：)「有人得見(比丘醫生)之身骨及頭髮，以金飾莊嚴之，蓋以幡幢旗鈴等物，如供如來色身塔廟然，飾以獅子莊嚴寶幢。天人見已，皆大歡喜，普為我法護佑，心不淨者，即得清淨；已清淨者更複增上，使眾多有情廣積善根，後享善果。」
(此應為對岡巴法師之授記)。按，岡巴法師五歲時即謁見大師，後來承事大師，紹繼大師法統，功績甚偉也。
經文中又雲：
「阿難！其時多有比丘，不持戒律，生活放逸，任諮享用，不求出離，律儀全夫，多行罪業，喜愛塵囂及散亂法，不樂靜處，舍離戒守，在家出家混雜一庭，遠離三寶，毫無恭敬。如是矯行比丘，甚多出現。而彼精進比丘，樂寂處者，特正念者，習禪定者，具智慧者，心專一者，樂善法者， 薄貪欲者，心知足者，乞食為活者，住聖種性者，多聞積學者，其時甚少出現於世……」
以上經文所說是授記清淨與不清淨之比丘眷屬將同時(在大師宏化時)出現於世。
經中又雲：
「彼比丘醫生者，於諸眷屬不生絲毫怨恚之心，其人諸根無衰，具深信心及最勝信。著袈裟衣，於一切戒律持守無缺[64]，長養善根。於菩薩所行廣大種種善根皆積聚之。其人臨命終時即往西方，過百千萬億佛土生於阿彌陀如來極樂刹土。(最複)當於世間界一切功德莊嚴世間成佛，名無垢(光)如來。阿難！此比丘醫生者，當於我法作廣大宏揚。阿難，汝莫憂惱，莫興嗟歎！阿難，(彼比丘醫生者)當廣宏傳我清淨行，常為人天之所懷念。」
經文又雲：
「於菩提道場之北方，雪山地區，馬哈羅赫打河之畔，山巒稠林之區，有名人比丘醫生者出世，其徒眾眷屬淨與不淨交相雜處，其數不少於五百，俱共受用如來之智……」
許多經中和續部中都有這樣的授記，因此這是一件無疑惑和離諍論的事，是令人可以生起決定信心和把握的。
再者，在這許多的經典和續部中，都記載著有很多很廣的傳記，此處只能簡略的說這一點點了。
關於岡波巴大師的傳記有廣、中、略三種；還有四侍從四法；仲卡仁波且所廣集之資料總編，杜增之諸筆記，以及卡卻網波所著之廣傳等。我是根據上列諸資料及經中之授記，以極恭敬何仰慕之情懷來寫此傳的。
清月麗花佛長子， 昔為月光童子身，
降生雪國岡波巴， 敬禮無垢光佛前，
多生多劫攝受我， 我雖慧薄禪定劣，
於師傳記嚮往故， 恭撰此傳如意鬘，
法幢高豎作莊嚴， 三寶悲力願成辦。
一切眾生眼甘露， 願盡未來無涸竭，
願我一切時與處， 能與師尊不相離，
努力尋求大樂位， 趨入頓比瑜伽道，
於刹那間救度盡， 無量眾生(入菩提)。
以上所述為法王具德岡波巴之傳記。其名為天下普聞如意解脫莊嚴寶。
此為在大師親侄之前(學法)之法師索郎楞珠、打哦匠錯、巴宋波(福德自成月光幢德善)於新打巴山所撰，時為佛陀涅磐後二千三百九十八年，鐵龍之歲，距依怙(大師)降生時為四首四十二年，涅磐時為三百六十七年。
願日授博承教法增長光大。
—修傳派弟子張澄基於一九八二年五月譯於美國賓州州立大學—
[1] 原文為岡波巴大師全集之30頁A面，作“現世之傳記”，30頁以
前則為經中所出有關月光童子等之授記，因此等經中之記載授記
皆非大師現世之事蹟，故從略。
[2] 藏語“仁波且”為寶貝之義。
[3] 此與密勒傳中之記敝大師為長子似有不符，但罔其父有二妻故可
能此說為按大排行而計算者。
[4] 此二者，不知何指，可能為密乘之事相及儀軌法。
[5] 藏文書中常常省略句中之主詞，所以此處之尊者，不知是指密勒
日巴抑岡波巴，就故事來看似為岡波巴。
[6] 以天靈蓋作杯盛飲料，乃密乘之傳統。
[7] 此表示不再去密勒處求法，足見其時，格西學者派之佛法傳統與
密乘喻伽行者之佛法傳統已發生相當明顯之矛盾衝突矣。
[8] 此處“上師”不知是指密勒日巴，抑指格西，大概是指密勒尊
者。
[9] 藏文Khrid乃引導之義，指學人在得權頂後，上師予以詳細的講
授法訣之修法。
[10]此處“心臟”為藏文之sNyin。
[11]這一段評嘎當派法的話，可惜不夠詳盡，所以今天我們畢竟未能
確切分別嘎當派與嘎居派在法訣上之不同究在何處。
[12]此歌大簡略，可能被著者刪減不少，密勒歌集中言詳夢之歌，遠
較此歌詳細、生動，讀者可參讀。
[13]此處密勒所標示之所謂四點空性差誤，其中之三點似皆為般若之
一般通則，吾人對空性之瞭解亦以此三點為重要，密勒此處言此
四點為差誤者，乃對極高度之修士，如岡波巴而言，下面密師立
刻又聲明此四點空性對初學人亦有利益，所以不能算是錯誤，對
初修人來講且極為根本之般若見地·密師此處高唱·直指人
心”，當下直契本源之道，與禪宗相似，禪師們有時亦說“直
指”、“頓入”、“向上著”等尤勝過一般般若見也，此就最上
乘義而說，讀者幸勿誤會。
[14]藏文gNyug Mahi Shes Pa ，此處譯作”本有的覺心”
Tha.Ma1. Shes.Pa，則譯為平常心。
[15]那結者醫生也。
[16]乞食乃一十分辛苦之事，遠不及有固定的廟產或施主支援來得安
穩舒適。但乞食為佛所制定之規範，乃佛教修行人所奉持之生活
形式，乞食之益處是能制貪、制執，防止人事糾纏是非，身心較
解脫也。
[17]藏文gTum. Mo舊譯拙火，乃猛烈火的意思，不知為何譯為拙火，
雖應改為猛烈火，茲從古不更。
[18]此句與歌集中所載文句不同，此處說是“對面虛空中”現此境
象，而歌集中則只說是境象(sNan, Wa)而未言“對面虛空”。
此句有Tham, hGag. Nam.hGag字樣亦不知其確義，歌集531頁
中，我譯成“每一觀音皆坐於一月輪墊之中央”，可能有錯誤。
歌集中之”每個頂上皆有一月輪”雖可釋為上面之觀音坐於下面
觀音頭頂月輪之上，但其著重點在頂間明點增盛，所以有誤譯之
可能。
[19]歌集中則說”有兩條分叉的細馬尾”，與此略異。
[20]此處原文之Shugs. Phyun, 為勵力及策力之義。但Shugs亦有順
其勢之義。前者之可能性較大也。
[21]此句與歌集中所載不同，歌集所載似更貼切。
[22]此處缺歌集中之與惹瓊巴及寂光等三人比較詳夢的故事。
[23]歌集中作一千零一尊，此處則作一千零二尊。
[24]歌集作“經過半日後灰塵四散”，但此處則無“經過半日”字
樣，似乎立時即灰塵四散。“半日”nam. phyeds，亦可作午夜
時分midnight，余英譯歌集本即譯作至午夜時，中譯“過了半
日”有誤。應該是午夜時分，按理氣脈通後亦不必等半日才能發
生作用也，此一重要錯誤特向讀者致歉。
[25]此句文義，不十分明瞭，權譯如是。
[26]烏巴頓巴為岡波巴之另一名稱，意為衛地來的法師。
[27]此可能表示岡波巴以後永遠見不到尊者，事實上岡波巴亦未能為
尊者送終。
[28]此處之三種清淨法不知何指。可能指外、內、密之三種清淨法·
或身、口、意三業清淨之法。
[29]由此處讀者譯為「周身上下都是老繭」，而據格西曲紮之詞典則
原丈彌TshanRa。為背部之脊骨。則應譯為「背部脊骨(一
帶)，盡是網狀的老繭」，似指密勒在瑪律巴處修房屋時背石頭
上山所致。譯者則取TshanRa. 即TshaiMa之意，指背部全體，因
密勒終身苦行，可能「周身」上下全生老繭也。
[3O][31]此二句原文中可能有錯宇，不知確義。原文gZah, 為星曜之
義，應譯作：“此時有大星曜出現”二版皆作gZah,但此處
若為星曜則看不出任何意義，若gZah為bZah之誤寫，則可譯
為：「此時(岡波巴)需進許多飲食」，雲：「修行時亦需
要(調整)飲食。」
[32]忍心可能為無生法忍之忍也。
[33]此亦可譯為：「明體的本身也沒有依處了。」
[34]西藏人身上時常帶的護身符盒子叫做嘎烏，內藏舍利、符咒等
物。
[35]此句文義，不大明瞭。
[36]此不知何指，可能指世間八法。
[37]大概是指六灶印瑜伽。
[38]原文作“紅白諸法”，紅白者即陰陽相對之諸法也。
[39]原文作“一指距大小”，一指距是指伸開手掌時，大拇指尖到中
指尖之距離但這樣直譯就意不明顯，且容易與下文混淆，所以意
譯為”一拳頭大”。
[40]此頌義晦不大明瞭。
[41]岡波巴大師在人間之西藏所示現者為持清淨律儀之比丘，但在他
方世界中，或其他處所則有種種示現，不限於顯教之比丘模式
也。
[42]藏文Tsogs也可能作”財物”解。
[43]經文未說明是什麽罪業，以致整個事蹟都不明白。
[44]此處“有為法”一詞大概不是原始的意義，大概是對佛法之各種
事相及外表行儀等而言。
[45]此句義晦，不敢確定，茲揣譯如是。
[46]一般解釋為：只要聽見大師的名號就不會墮三惡道。
[47]這段話，藏文太簡略，主詞不清楚不能確定。達波尼岡可能為另
一人，但就後文來看，似為大師之另一名稱，暫譯如斯。
[48]不知確義。
[49]此句意晦，姑如是譯，原文可能有一二錯字。
[50]可能為岡巴法師之另一名稱。
[51]原文作“有瘡瘢的婦女”。
[52]此句很奇怪，直譯作：“(其心)無變逕往法王手”。不知確
義。
[53]大概是指生、老、病、死。
[54]據“藍史，Blue Anul P. 462，此監理即大師之第三個侄兒名叫
岡瓊者。
[55]因為藏文書中之句子，時常將主詞省略，以致常常很難判斷何人
在說話，此處，猜想是岡巴法師在說話。
[56]藏文"rTogs. ldan" (尕店)，直譯為“具證悟者”，實際上現
在一般瑜伽修士都稱為尕店，凡是以修行為主的人皆名為尕店，
此與講教理持律儀為主之比丘作風，成強烈之對比也。
[57]這句話很奇怪，不知有何意義。
[58]藏文原義為“名稱普揚於閻浮提”(藏領照)，今簡譯為“普
聞”。
[59]原文寫得很不清楚，按“藍史”記載，岡巴法師法名為楚成寧波
(戒心)，把岡巴和楚成寧波簡合成一字乃成為岡楚。再加上下
面所說岡巴法師也叫做“藏領照”世間普聞與岡波巴大師同名，
所以更易混淆不清。
[60]不知此“大法王”是否指佛陀，抑岡波巴，此授記亦未言出自何
經，可能是岡波巴之遺言。
[61]原文並未說明下面之引文出自何經。
[62]不知”蹲坐瑜伽”何指。密乘修法中原有蹲坐修法，但原丈
Tsog. pu，可能為 cog.pu之謬。按Cog.pu則為端坐、直坐之
意，此可能指夜間不眠臥而長時端坐之意，二種說法皆通，但
其意義差別甚大，不敢確定，特告讀者。
[63]原文是：「具足六種神通之功德五萬一千六百之數。」而所謂五
萬一千六百是指何者，有何意義實在不曉，故此處略之。
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主持人 |
岡波巴大師
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