岡波巴大師

集福與空性

珍珠之鬘·岡波巴大師全集

智學法師

　　這種“本元心”，無依無著且不斷滅、不落方所又無終極，因此，無論我們用什麼樣的事例，也都無法真實地比喻它；無論我們用什麼樣的語言，也都表達不到它的真實之處。

 

　　《功德薈萃》第一則

 

　　敬禮大寶上師！

 

　　至尊大寶達波仁波切曾經這樣教誨說：

 

　　就積累福德而言，哪一個方法的效力較大、長進較快呢？

 

　　那就是對自己的無上恩師所作的承事、供養，是積累福德效力較大、長進較快的方法。

 

　　接著，岡波巴大師又教誨說：

 

　　格西雲忉向格西博朵瓦請示這一法要時，得到的答覆是：

 

　　“即便是把無量無邊、不可思議的諸佛菩薩，如對目前地迎請到對面的虛空，並向他們奉獻無量無邊、不可思議的天界美妙受用之物，以及無量無邊、不可思議的天界大寶堆聚，也比不上供養自己無上恩師的一根毛孔所積累的福德，來得更大！”

 

　　(聽了這則公案，我略有遲疑，)因此，拙納我也曾向無上恩師米拉日巴尊者請示過這一問題，恩師給予的答覆是：

 

　　“《四座》雲：供師一毛孔，勝供三世佛，故彼福特勝。”

 

　　“是否有比這積累福德效力更大、長進更快的方法呢？”我又接著追問。恩師答道：

 

　　“當然有——那就是如法奉行上師加持過的教導，積累福德的效力是更大的。”

 

　　◎集福何為大1

 

　　另外，至尊大恩上師米拉日巴尊者曾經這樣開示說：

 

　　不要一味追隨見解，而應遵循實修。在“空性”方面，我們往往會存在四種錯謬之處：

 

　　一、空性流于“印定”；

 

　　二、空性流於“對治”；

 

　　三、空性流於“道”；

 

　　四、空性流於“‘所知’的本性”。

 

　　◆ 對於能執、所執等等這些屬於心境上的所有的事物，(如果僅僅)只把它們看作是空性而束之高閣(不求親證)，那麼，就是空性流于“印定”了；

 

　　◆ 在貪欲等煩惱生起的時候，(如果僅僅)把煩惱看作是“空的”而束之高閣(不求親證)，那麼，就是空性流於“對治”了；

 

　　◆ 僅僅只將一切諸法看作是一切皆非、看作是無根無本，並在這種觀點上擱置其心(不求親證)，那麼，就是空性流於“道”了；

 

　　◆ 誇誇其談地唱言什麼除了本自清淨、本自覺悟、本自解脫之外，既無所修之法，也無能修之人，並因此而對“空性”放然而去(不求親證)，那麼，就是空性流於“‘所知’的本性”了呀！

 

　　要知道，這些都不是究竟、真實、本然之道，但因為有助於暫時脫離貪著，所以，也不失其為暫時的權巧方便。［有關“空性的四種錯謬之處”這個論題，在《法會大開示》第十四則中，岡波巴大師有著極其詳盡的解釋，大家不妨對讀參閱。］

 

　　［以上是引用至尊米拉日巴尊者的教言，討論“空性的錯處”：以下則是岡波巴大師的補白、釋義。］

 

　　那麼，真實、本然的空性又是什麼呢？

 

　　那就是先靠一位具備法眼的勝妙上師，來把弟子引入佛法的正道，其次，再明白地指示那遍及一切的“本元心”，即是佛陀的大覺；而對於瑜伽行者來說，又要借助於無量無邊的方便法門，來設法生起對於本然心性的體驗。

 

　　在體驗升起的那一刻，妄想就會自然而然地斷絕了，煩惱就會自然而然地息滅了，而智慧，也會自然而然地升起了，見解也會自然而然地證悟了；在那種境界當中，名言沒有任何一個可以安立的地方；在那種境界當中，心中真實的體驗，也是無法向人言說的——打個比方說，那種狀況，就像是“年輕女子所經驗的快樂”一般，或者說，又像是“啞巴的夢景”一樣呀！(雖自了知，卻無法把它表達出來。)

 

　　雖然所有的眾生都擁有這種“本元心”，但是，因為未能如實地認識它，所以，我們一定要重視依止一位勝妙上師，來予以開啟和引導。

 

　　以上所述，僅僅只是以事例略作譬喻、類比而已，實際上，譬喻是無法落到它的真實之處的。

 

　　何以如此呢？

 

　　這是因為，這種“本元心”，無依無著且不斷滅、不落方所又無終極，因此，無論我們用什麼樣的事例，也都無法真實地比喻它；無論我們用什麼樣的語言，也都表達不到它的真實之處。

 

　　(如果我們希望如實地了悟這種“本元心”，那麼，就)不假更改造作地安放於本元自處吧！

 

　　◎空性的錯處及其對治——證悟“本元心”2

 

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第一則竟

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