岡波巴大師

 

心念、色身與禪境

珍珠之鬘•岡波巴大師全集

智學法師

　佛陀所宣說的法要，就是宣講有情的蘊聚——心念。除了有關心念(的真相)以外，佛陀並沒有教示過別的什麼妙法。

 

　　《功德薈萃》第二則

 

　　敬禮大寶上師！

 

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

 

　　雖然經中說“正等圓滿的大覺佛陀，針對有情眾生的八萬四千煩惱，而宣講了八萬四千法門”，(但要知道，這所謂的“八萬四千”，也不過就是表示數量眾多的“多詞”罷了，)實際上，由於有情眾生的煩惱是無量無邊、不可思議的，因而，大覺佛陀所賜予的對治法門，也就自然是無量無邊、不可思議的眾多了。

 

　　那麼，佛陀宣說這些法門的作用，究其為何呢？

 

　　那就是為了我們這些有情眾生們，開、解(、悟、入)佛陀的知見。

 

　　佛陀所宣說的法要，又是什麼呢？

 

　　那就是宣講有情的蘊聚——心念。

 

　　除了有關心念(的真相)以外，佛陀並沒有教示過別的什麼妙法。

 

　　◎法門·作用與法要1

 

　　對於這個“心念”，佛陀又是如何解釋的呢？

 

　　從和合這個角度，佛陀就把“心念”稱為“蘊聚”；在本性這個方面，佛陀就把“心念”稱為“界”；就能力而言，佛陀則又把“心念”稱為“處”了。諸如“界”、“處”、“六根”、“十二因緣”等等此類，(為令大家瞭解心念的真相，我佛於是就隨順不同煩惱偏勝的眾生，從不同的角度和立場)對於這個“心念”，而安立了無量無邊的名稱。

 

　　那麼，所有這些有關“心念”的說法，到底真不真實呢？

 

　　如夢如幻，猶如鏡花水月，又如神變之境。

 

　　“真實”的意思是說，並不是沒有“心的體性”——要知道，渾然天成的“本知本覺”是真實的。

 

　　◎心念2

 

　　現證此心的時候，也就會同時現證法性了；由此法性，而呈現出兩種色身。

 

　　那麼，這兩種色身，又是肇自何因呢？

 

　　他們是借助於積集了無量的資糧為因，再通過菩薩最後身的時候，所發起的利樂有情的誓願，才呈現出兩種色身之果的。

 

　　兩種色身的呈現，究竟又是怎麼回事呢？

 

　　其實，那只不過是眾生們自顯的現象罷了，除此之外，並沒有另外(特定)的色身現起。

 

　　之所以這樣講，那是因為，(有些)眾生憑著所積累的福德，而淨化了外顯的現象，又憑著淨化了外顯的現象，固然可以得以瞻仰色身的尊容；但與之相反的，要知道，那些未曾積福的眾生，可卻是什麼也見不到的喲。

 

　　或許有人會這樣反駁：如果說“並沒有另外(特定)的色身現起，只是眾生自顯現象”的話，那麼，不是就成了在說“兩種色身的呈現，並不需要(大覺的)功德加持”了嗎？

 

　　我們也並不認為(兩種色身的呈現是源於)大覺的加持──因為大覺就是(兩種色身)自己呀！

 

　　如果說這兩種色身的呈現是源於大覺的加持的話，那麼，那些未曾淨化外顯境相的普通眾生，也應該看得見才對，為什麼呢？(因為正如你承許的那樣，兩種色身的呈現)是大覺的功德(加持)嘛！而事實上，卻為什麼非要依靠眾生們自己福德的積累，以及需要依靠最後身的菩薩發起過的利樂有情的誓願，才能最終得瞻兩種色身？反之，如果沒有發起過這樣的誓願，(即使是積福的眾生，也)不會見到兩種色身？

 

　　在輪回與涅槃兩者的關係中，那麼，這兩種色身是屬於涅槃還是屬於輪回？

 

　　那些已見真諦的菩薩們，及其那些已經淨化了外顯現象的有情眾生們，對於兩種色身，自然是見為涅槃的；而那些尚未淨化外顯現象者，則是見為輪回的了。

 

　　在真俗二諦的關係中，那麼，這兩種色身是屬於勝義諦呢？還是屬於世俗諦？

 

　　當然是屬於世俗諦。這是因為，勝義諦是沒有變化的，而由於兩種色身是有所變化的，所以是屬於世俗諦的。

 

　　因為法身是在空性方面求索的產物，所以稱為“聖身”；為何兩種色身，也叫“聖身”呢？

 

　　總體而言，一切落於形相者，都是屬於有色之身的；而兩種色身呢，因為他們屬於具有“殊勝業因”者之身，所以也就(愛屋及烏，)叫做“聖身”了呀！

 

　　◎色身·報化非真佛3

 

　　所有的初地菩薩，都已經證到了心、境平等不二的地步了，因而，他們有能力在一刹那間，利益百有情、於百佛前聽教聞法、有能力化身百數、動百刹土；以上這些功德，二地以的菩薩們，他們的能力更是依次倍增的，但這些所謂的“能力”，也僅僅只是由於菩薩們先前的願力，而在身心清淨的眾生面前自然呈現的一種現象而已，事實上，這些菩薩本身，卻從來未曾有意地那樣做過。

 

　　初地以上直至十地以下，地上菩薩們依次倍增的能力，雖然巨大無比，但卻連大覺佛陀一根毛孔的能力，也是比不上的。

 

　　那麼，佛陀到底有著怎樣的能力呢？

 

　　用一句成語概括來說，那就是“不可思議”！

 

　　佛陀能夠如實地瞭解到某個眾生，從無始時來直至今生，曾經投生為怎樣的身體、積累過怎樣的善惡之業，同樣的，佛陀也能在一刹那間，如實地瞭解到所有的眾生，曾經積累過什麼樣的業因；同時，佛陀也有能力在每一個身心清淨的眾生面前，變現出一個化身；另外，佛陀也能夠如實地瞭解到，即使將三千大千世界置入一個小小的芥子，世界也並不會因此而變小，而芥子呢，也不會因此而變大——諸如此類等等，所有的這些，都是不可思議的呀！

 

　　諸佛如來沒有思維分別，但為何又有能力呈現出這些不可思議的情形呢？

 

　　這是由於佛陀先前利樂有情的誓願之力，而在眾生的清淨心中如此這般地呈現著而已，就大覺佛陀而言，他卻從來未曾有意地那樣做過呀！

 

　　◎佛力等幻化4

 

　　禪定狀態中所呈現的境界，會有“確定賢良”和“並非確定賢良”兩種狀況：

 

　　◆ 安樂、明朗、無念是心的體性，所以叫做(心的)“境界”，如果我們能將他們相續不斷地了知為心性的本體，那麼，那就是導向成佛之道的“確定賢良”的境界了；

 

　　◆ 在禪定的狀態之中，即便是呈現出了安樂、明朗與無念的現象，但是，倘若我們不能將它們了知為自心，那麼，也就只是“並非確定賢良”的境界了，那只能算是世間的究竟見。若執“安樂”為勝，此世報盡則生欲界；若執“明朗”為勝，此世報盡則生色界；若執“無念”為勝，此世報盡則生無色界。

 

　　聲聞乘的修行人，是把樂、明、無念三者作為基礎，雖然也經驗他們，因知其有相，但並不執以為勝，而是將他們印許為空性；

 

　　菩薩乘的修行人，則是把樂、明、無念三者作為基礎，不貪不著地發起欲界的心念，再將此心念導向“明知”，“明知”導向“自心”，而來磨練禪定的技藝呀！

 

　　◎樂·明·無念5

 

　　——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第二則竟

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