岡波巴大師

悟者的囈語

珍珠之鬘•岡波巴大師全集

智學法師

　　對於“我”來說，你無法用譬喻和言語來進行模擬和表達，你用任何的言議與詮釋也都說不到“我”的點子上面，基於這種緣故，因此，對“我”不要進行更動改變，而在其本元自處，安然地放下吧！

 

　　《功德薈萃》第十一則

 

　　敬禮大寶上師！

 

　　至尊大寶達波仁波切又曾這樣教誨說：

 

　　正等圓滿的大覺持金剛佛曾有偈云：

 

　　無能修者無所修

 

　　(在實相的境界裡，)

 

　　既沒有能修行的主體——人，

 

　　也沒有所修行的物件——法。

 

　　或雲：

 

　　所修毫許無

 

　　(在實相的境界裡，)

 

　　沒有絲毫所須“修”的東西。

 

　　基於這種緣故，因而，瑜伽士們說：

 

　　所謂的“大覺佛陀”並不真實，(要知道，)“說者是我法亦我，具諸自證聽者我”！

 

　　他們又說：

 

　　“明知”就是“我”本身。“我”的“明知”，光明而相續不斷，(因此，)在一切時候，都是“修”；“我”的這種“體性”，大覺佛陀也無法經歷得到；要知道，“能修”就是“我”自身，“所修”也有，“我”也有“一點”經驗體會。

 

　　(因而，或者也可以說，)大覺佛陀是真實的，“我”也是大覺佛陀的追隨者，但沒有“能修者”呀！

 

　　因為自己的“明知”是遠離所有(主觀)認定的，所以，他是無法用譬喻和言語來進行模擬和表達的啊！

 

　　就“明知”的形貌而言，三世諸佛也不會看得到；就“明知”的體性而言，並沒有一個所修行的對境，基於這種(獨特的)體驗，所以經中說“所修毫許無”呀！

 

　　另外，(“我”)也不承許“樂”、“明”、“無念”三種體驗：

 

　　1.“我”不承許為“樂”，若承許為“樂”，則是(有所主觀)認定了；

 

　　2.“我”不承許為“明”，若承許為“明”，則是(有所主觀)認定了；

 

　　3.“我”不承許為“無念”，若承許為“無念”，則是(有所主觀)認定了。

 

　　對於“我”來說，你無法用譬喻和言語來進行模擬和表達，你用任何的言議與詮釋也都說不到“我”的點子上面，基於這種緣故，因此，對“我”不要進行更動改變，而在其本元自處，安然地放下吧！

 

　　◎“悟者”的囈語1

 

　　岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第十一則竟

 

	主持人	岡波巴大師