宗喀巴大師應化因緣集 （四）〔校對版〕
修慧法師編述
五、以律為主 大弘佛法
（一）正受比丘戒
大師認為，佛法心藏中之七種別解脫戒，其最寶貴、最殊勝的一種，就是比丘戒。因為清淨的比丘戒，是顯密二種大乘戒律的基礎；同時，正法能不能永住世間，也完全依靠是否能以比丘戒律之建立而定。
然而欲受持清淨的比丘戒，必須具足厭患輪回之出離心，與誓願行持清淨戒的決心，並須把握戒律精神，領悟戒律的宗要，對於持戒、得戒、還淨等細目，也要完全明白。
大師在求學時，已圓滿此預備階段，遂於乙丑年（一三八五，洪武十八年，大師二十九歲），在雅墩（地名）南結拉康寺（rnam-rgyal lha-khang），恭請錯勤波寺的住持——粗墀仁欽律師（tshul-khrims rin-chen，是傳承釋迦室利跋陀羅所傳戒律的大律師）為親教師（得戒和尚），錯巴吉津寺的住持——慧依律師（ser-mgon-pa）為羯摩阿闍黎，錯巴吉津寺的維那師——金剛福律師（bsod-nams rdo-rje）為教授阿闍黎。還有二寺的持戒比丘為尊證師，以此正受具足大戒。
大師受具足大戒後，身心頓時充滿甘露，入正僧教，慰悅人天，而魔軍則大為恐怖矣！
（二）改戴黃帽的本意
西藏由於朗達瑪王毀滅佛法，以致一百多年間僧俗不分，沒有真正嚴持戒律的出家人。後來盧梅大師到西康依止格瓦饒賽大律師求戒，回到藏地之後，弘傳戒律，重建僧伽，法門龍象因而輩出，使全西藏的人，又重瞻世尊教法。教化之盛，有如寶炬重光，旭日東昇。
當盧梅大師要回藏地時，格瓦饒賽大律師把自己所戴的黃帽子送給他（過去全西藏只有兩個人戴黃帽，一位是格瓦饒賽大律師，一位是宗喀巴大師所受戒律的傳承祖師釋迦室利跋陀羅），並囑咐說：
“你戴了主頂帽子，就會想到我。”（密意是說，戴了這頂帽子，就會想到戒律。）
由於這個典故，後代有心振興戒律的大德，都戴上黃色的帽子。
宗喀巴大師在求學時，看到西藏佛教，戒法日漸鬆弛，一般人呵戒為小（小是指小乘），藐視戒律。有些出家人，甚至連坐具和缽等是沙門的必須用品都不知道，三衣的條幅是什麼樣子也沒聽說過。他覺得這樣下去，絕非眾生之福。所以大師在受過比丘大戒後，依照古代大德持律的密意，也改戴黃帽。藉此作為戒法重興的象徵，以對治當時不守戒之頹風。
由於大師躬弘戒律，著黃衣帽，遂被後人稱為黃帽派，簡稱黃教。
（三）佛教前途的光明救星
大師受比丘大戒後，前往丹薩替寺（gdan-sa-mthil，帕主噶舉之主寺），以師禮謁見劄巴絳曲仁波切（grags-pa byang-chub, 1356-1386，義譯為名稱菩提），在仁波切座前請問法義、印證所學，並聽受薩迦派道果教授、噶舉派那若六法，及帕摩主巴多傑結布、世間依怙等的著述。
劄巴絳曲仁波切，自幼菩提心任運而長，持戒嚴謹，雖微小戒律亦不曾犯，所以一般人稱他為“卻希巴”（卻希巴直譯為四法者。即㈠寧死不飲酒，㈡目不視女人，㈢不積蓄財物，㈣宴居簡出）。他曾是丹薩替寺最高的領導人，于一三七四年，蒙明太祖召見，封他為“灌頂國師”。
這次大師和劄巴絳曲仁波切相見，由於大師學識深遠，志氣遠大，因而感動仁波切信愛之心，相談之下，不覺涕淚。有一次，仁波切曾在眾人面前，稱讚大師說：
“只有像宗喀巴大師這樣的英明，方能成就偉大浩瀚的功德藏，他真是佛教前途的光明救星啊！”
（四）善巧聲明
華嚴經中，佛弟子問佛說：“從那裏可以找到菩薩之道？”
佛陀回答說：“於五明處求之。”
這意思是說，修學大乘佛法，必須善巧各方面的知識，以方便弘法利生。因此大師除了于因明、內明、醫方明努力精研外，對聲明亦曾探深入微。
大師于一三七五年（是時大師十九歲），往各道場辯論時，曾在薩迦寺附近的薩桑（sa-bzang），從末底班欽大師（mati pan-chen，仁達瓦的上師，屬覺昂派）學詩論。又于庚申年（一三八○，大師二十四歲）秋天，在靄寺，從南喀桑布譯師（nam-mkha' bzang-po）學習“碾阿梅隆”（snyan-ngag me-long，義譯為詩鏡。梵文藏譯，為藏人學習詩韻詞藻的一部重要書籍）。大師學習之後，除了能準確地運用文字語言外，更能深入玄奧，普入一切深密之音聲莊嚴海。
丙寅年（一三八六，大師三十歲），劄巴絳曲仁波切圓寂，大師受許多道俗的勸請，為仁波切作傳贊，贊文極為優美，堪稱絕妙，大眾無不歎為稀有。
大師在此一、二年，修妙音天女時，曾感天女現身說法，並講授一切儀軌，因而證得無量不可思議之功德。此後大師所作的各種贊文、願文、著作等，文句和雅莊重，可說都是聲明中登峰造極之作。
（五）第一次造論——金鬘論
丙寅年，大師曾往聞地（'on，地在聞河河谷）、劄希多噶（bkra-shis rdo-dkar，在河東）、革如（ke-ru，在河西）等寺，為隨從弟子阿旺劄巴（ngag-dbang grgs-pa）等，及當地僧眾講《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《入中論》等論。
後來大師又往蔡貢塘之蔡寺（tshal，噶舉派蔡巴支派之主寺），閱讀甘珠、丹珠大藏經（一部很有名的藏經寫本），因而引生無量妙慧。
戊辰年（一三八八，大師三十二歲），大師于蔡寺，開始造《現觀莊嚴論獅子賢釋詳疏》（書名叫《善說金鬘》）。大師寫這部書，前後一共用了兩年，最後在第瓦僅寺完成。
當時，有一位平日貢高我慢，又喜歡譭謗大師的達倉譯師，看過《善說金鬘》後，我慢高山頓時盡摧，有如大風拔樹一般。他不禁連連讚歎道：
“大師慧日于青年，已敷經論蓮花園，吾慢固目由此閉，啟白深廣智慧藏。”
（六）教法永住世的瑞兆
大師住蔡寺時，曾經帶他的弟子阿旺劄巴，前往拉薩大招寺，在大悲觀世音菩薩聖像前，受持大悲齋戒。
有一天晚上，大師為了想知道未來弘法渡生的情形，因此師徒兩人在大悲聖像前，殷重至誠的祈禱，請求大士在夢中授記。
阿旺劄巴在朦朧在夢中，見空中有兩個碩大的法螺，緩緩墜入在自己身上所穿的衣服裏。墜入之後，立即合成一個。阿旺劄巴須手拿出來一吹，竟發出無比廣大的聲音。（這個夢兆，表示阿旺劄巴，將來會在康地、賈絨兩地弘揚佛法，成辦廣大的事業。）
大師則在夢中，見自己飄升到那塘牙拉牙山的險岩。岩上有一塊平滑潔白的石板。石板上橫放一朵青蓮花。青連花正盛開，顏色鮮美，花瓣沒有枯萎，莖幹每個部分都很完整。大師拾起青蓮花，心想：
“這是解脫母的三昧形，為什麼會放在這裏？難道這是菩薩攝受的徵兆嗎？”
這時，忽然聽到空中有聲音答道：
“不是的，這是具足壽相的緣起（預兆）。”
這個夢兆，大師雖未加說明，但只要仔細想一想，仍然可以明白。飄升到險岩：表示大師將超越生死險岩，達到最究竟的解脫。白色的石板：表示大師清淨的意樂，猶如潔白無垢的心田，早已遠離污穢的自利心，和粗澀的煩惱心。青蓮花盛開，顏色鮮美：表示大師以廣大的智慧，使得正法如日中天，光耀奪目。花瓣不枯萎，莖幹完整：表示大師無垢的教法，將永住世間。拾起青蓮花：表示廣大的佛教事業，將由大師親自成辦。）
（七）各地爭相迎請
己巳年（一三八九，大師三十三歲）春天，大師到賈城（地區名，在達布地區東南），為七十多位僧眾，廣轉《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》和《集論》等法輪。
當時蔡寺，有一位實證大師，名叫耶歇堅參（ye-shes rgyal-mtshan)，他精通各種顯密經論，其中特別擅長“時輪金剛”。大師請他傳授此密法，他很快就答應了，於是兩人同往覺摩壟。大師在覺摩壟，從耶歇堅參大德，聽受“時輪金剛無垢光明疏”（這是一部時輪金剛經的權威注疏），並學習一切事相、籌數等。第二年冬天，大師移往垛壟（stod-luog），專修時輪金剛法，同時兼為隨從弟子講經。
此時，住在雅隆地區門喀（monk-mkhar）宗基寺（rdzong-ji）的劄巴仁欽仁波切（grags-pa rin-chen），因久仰大師之種種功德，生起正信心，一再派人來迎請，大師看他如此誠懇，遂答應前往。
當大師路過森布山（srin-po-ri）時，為貢噶卻結法王（gong-dkar chos-rgyal）所留駕。因此大師在春季法會時，先為日丹拉康（rigs-dan lha-khang）當地僧眾，講《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《集論》、《俱舍論》、《比丘戒經》、《入中論》等。然後在夏季法會時，才到雅隆，為門喀宗基寺的大眾講授經論。春夏法會期間，大師師徒生活所需，分別由貢噶卻結法王和劄巴仁欽仁波切所供養。
這幾年，大師除了講授顯教經論外，偶而也為隨從弟子，傳法灌頂。
（八）轉大法輪
大師在三十三歲那年冬天，住門喀劄喜棟寺（monk-mkhar bkra-shis-gdong）。
有一天晚上，大師和大眾在一起烤火，談到印、藏諸高僧的傳記時，大師感歎說：
“從前藏地，在同一時期講經最多的，莫過於大善知識慧獅子（ses-sen）了。他在同一法會中，每天能講十一座不同的經論。唉！如今佛法陵夷，往日勝況恐怕難再得一聞了！”
當時，有霞頓格西（sa-ston）等諸大善知識，祈請大師說：
“慧獅子善知識講經的勝況，我等雖無福值遇，但現在聽了大師的講述，仍然歡喜萬分。大師學問深廣，洞徹幽微，定能勝任如是大佛事，所以我們祈請大師也跟他一樣，在同一法會中，講授十一部經論。請大師慈悲，答應我們吧！
大師看他們態度極為誠懇，於是答應說：
“如果我再努力一點，也許能辦得到。”
大師遂于第二天（初十）閉關，溫閱參究一切經論，預定三十日出關，下月初一開座。
住在附近的善知識，聽說大師將在一天中講十一部經論，無不歡喜雀躍，相繼前來參加。部分路途較遠的人，唯恐趕不上會期，紛紛預先來信，祈請大師將開講日期稍延幾天。
大師為了圓滿大眾心願，因此從初一到初四，只講些各種經論的概要，正式開座則改在初五。
初五那天，大師突然宣佈所要開講的經論為十五部。自此以後，每日講論十五座，未嘗間缺。其中有兩部小論提早講完，大師馬上補充兩部。所以此次法會，大師前後總共講了十七部大論。
這十七部大論，就是彌勒五論、中觀五論（中觀論、回爭論、六十正理論、七十空性論、精研論）、集論、俱舍論、釋量論、入行論、入中論、四百論。大師講每部論時，都各以一部大疏為主，其他疏鈔為輔。如果遇到各家疏鈔有不同解釋時，一定將各家不同的觀點全部提出，以正理一一的辨別，然後再加以取捨。因此，每部論都能消除疑難，顯出經論的真實義理。
這樣經歷三個月，法會才圓滿結束。
法會中，大師每天于晚座後，尚修大威德金剛生起、圓滿兩種次第，從無間缺。所以法會中的聽眾，對於大師這樣殊勝的定慧，都生稀有之心，同聲讚歎說：
“大師如果不是得到本尊的特別加持，也一定是證得總持陀羅尼的大地菩薩，否則怎能擔負如此偉大艱巨的廣大佛事呢？”
此後，大師又曾在一法會中，同時講二十一部大論；住第瓦僅寺等各大道場時，前後七年間，每一法會都同時講十部以上的經論；在大師專修時，前後總共講二十九部大論。講每部論時，又都同時攝取好幾部疏鈔，在相異的地方，也一再辨別，直到顯出正理為止。這種工作雖然很繁難，但大師每次都顯得非常自大。由此觀之，大師之超人慧力，是多麼稀有難得啊！
詩曰：
“成就菩提戒為基。毗尼顯密應嚴持。
黃衣現出光明藏，怙主慈悲法普施。”
六、殊勝傳承 中觀正見
（一）巧遇喇嘛鄔瑪巴
庚午年（一三九〇，大師三十四歲）春天，大師打算遍學金剛乘的密續講授、灌頂、密傳、事相等法，並想再次親近結尊仁達瓦，因此自覺摩壟前往後藏達倉（stag-tshang，這地方又叫達倉宗喀，即舊地圖上的宗喀，今已改名吉隆）。
大師在往後藏的途中，路達容地（rong，羊卓雍湖西北容河河谷）拏卻壟（snubs-chos-lung）時，曾依止錯寺（tshogs）住持劄巴歇甯大師（grags-pa shes-bnyen）學習“五次第論”。
當時，有一位西寧來的喇嘛，名叫尊追僧格（brtson-grus seng-ge），住在容地卻壟第喬登寺（bde-mchog steng）。這位喇嘛，因為精通中觀深義，所以一般人稱他為“喇嘛鄔瑪巴”。大師弟子中，有福稱三藏法師和慧稱善知識，前去向他請法。
喇嘛鄔瑪巴告訴他們兩位說：
“宗喀巴大師，才華卓越，智慧高深，具足種種殊勝功德，我對他心儀已久。如今正想前去拜謁他，並向他請求妙音天女的灌頂。”
後來，大師和喇嘛鄔瑪巴會面時，兩人相見甚歡，大師遂依他所求，為他傳授妙音天女灌頂。接著，兩人詳談法義，互證所學。喇嘛鄔瑪巴說：
“我在童年時，文殊菩薩就常現身說法。但惟恐這只是幻相，或是魔障，所以曾用許多方法考察它，直到現在，我還不敢確定它的真假。大師深入佛法心藏，洞徹幽微，因此祈求大師慈悲，為我釋疑。其實，這才是我今天請求灌頂的真正目的。”
大師以中觀之甚深法義，一一加以詳細妥善的考問，覺得喇嘛鄔瑪巴所現的境像是真實的，於是告訴他說：
“關於境象的真假，今後你不須再疑慮了。但千萬不可因此而沾沾自喜，忘失密意，相反的，你更須殷勤地祈禱。至於本尊的真實身語，並不是觀行者之眼、耳等根識所能見；真實身語，乃意識之境，必須觀行者深入三摩地後，方能見到的。目前我也正急須請求文殊菩薩的修法教授，因此我必須即刻前往達倉，與結尊仁達瓦會合。”
大師於是起身告別了喇嘛鄔瑪巴，率領眾弟子，疾疾趕往達倉。
（二）慈悲教化
修學佛法，從初發心到佛地的過程中，每個人都會遭遇種種不同的障礙。如果不是發心正確，和通達佛理的人，是很難突破這種難關的。
這些障礙中，最可怕的是：魔現佛身，指導不正確的見解，設法引人誤入歧途；或是魔現本尊，講授不正確的經續、胡亂授記等。修學佛法的人，如果想正確的辨別出，這些到底是魔的化現，還是真實佛身，則必須精研本尊的經續、通達甚深的中觀見，以及具有真正傳承上師的指導。
目前有此學佛的人，由於業障深重，癡迷無智，既不精研顯教的教理，又不斷除五欲的貪愛，以致佛魔不分，整日隨魔轉。他們整日盼望見佛、見菩薩，所以一遇有幻相，或是魔境，全不以正理分別真假，就認為它是真實的；甚至著了魔，還誤以為是成就。這種纏妖中祟的人，不但使自己沉淪為魔的眷屬，生生世世永不得超脫，而且更令跟他們互相往來、同遊作伴，以及送接物品的人，也同樣遭受不可預測的魔難。
喇嘛鄔瑪巴看到不正確修學佛法的人，有如此可怕的惡果，所以他明知文殊菩薩確實現真實身攝受他，卻仍然前來與宗喀巴大師相互印證。其目的，在以現身說法警策後學，告訴初學佛法的人，務必精研教理，依止真正善知識，如此才不致求升反墮，害人害己。
（三）喇嘛鄔瑪巴的成就
喇嘛鄔瑪巴在童年的時候，身內心輪附近，自然會發出文殊五字明的聲音，清晰悅耳。有一次，他因發出的咒聲響若狂雷，而不支倒地。醒來時，赫然發現面相莊嚴的黑色文殊菩薩，佇立在面前。
隨後，他請求上師傳授文殊菩薩的灌頂，修習不久，文殊菩薩就常常現身為他說法。但他不敢輕易確定這些境象是否真實，唯獨以“一切諸法全是幻化”觀照護持，心中毫無留礙。
稍長，他到衛藏桑朴寺求學。由於他有高人的智慧，所以初學現觀莊嚴論，就獲得“聰智”的美名。後來，他打算遊歷各道場，依《現觀莊嚴論》立宗答辯時，本尊文殊菩薩現身告訴他說：“你應該將自己所擁有的一切資具，供養僧田。”
喇嘛鄔瑪巴問道：
“如果我將它全部供養出去，以後求學的費用怎麼辦呢？”
“這個你不必擔心，自然有寶藏可拿！”
喇嘛鄔瑪巴聽說有寶藏可拿，於是依照本尊所指示，將自己所有的財產，全部供養給其他的出家人，然後請問本尊說：
“現在我已將所有的財產全部供養出去了，但願本尊慈悲，將先前允諾給我的寶藏，即時賜給我。”
本尊回答說：
“善行就是寶藏。我說‘有寶藏可拿’的目的，是勸你舍離世俗財物，斷除名利之貪，專心修善行啦！”
喇嘛鄔瑪巴聽完本尊的解釋，遂捨棄世間事業，隻身前往工布，從鄔僅巴大師（' o-rgyan-pa）請學噶瑪噶舉派密法，和噶舉派大手印等法。學法完成後，他選擇一塊清淨地，一心修持。這時，本尊所示現的身形語言，比以前更清楚，更堅固。
後來，他又到桑耶寺，從錯噶瓦大師學習時輪金剛六種加行。此時，本尊之幻化，愈見明瞭。他為了確定幻現的真假，特別請吉祥山童勝喇嘛鑒定。童勝喇嘛以道果教授中的密傳法義加以考問，本尊回答每個問題，都如過去在經續中所說的一樣。因此童勝喇嘛告訴鄔瑪巴說：
“依他的回答看來，是真正的本尊，不會有什麼問題的。”
有一次，喇嘛鄔瑪巴想到後藏參學。當時後藏有兩位大善知識最有名，到底要依止那一位，一時無法取捨。於是他以此事請問本尊，本尊回答說：
“你儘管去，到嘣錯棟時，請問一位出家人就可以了。”
喇嘛鄔瑪巴到了嘣錯棟，果然碰到一位出家人。請問之後，這位出家人告訴他說：“結尊巴惹瓦所證的功德，異常殊勝，如果你依止他，必能獲益。”
結尊巴惹瓦是位出離心非常強烈的人，喇嘛鄔瑪巴以依止他的緣故，也深起出離心，對於現世貪著，逐漸薄弱。
喇嘛鄔瑪巴又由於本尊的教導，前往薩迦寺依止結尊仁達瓦，修學中觀以及戒律。回來途中，路經容地卻壟時，得知宗喀巴大師也在附近，因此立刻前往請教，並依止大師，聽受入中論月稱釋一遍。
本尊文殊師利菩薩，每天早晨必定教導喇嘛鄔瑪巴一個偈頌，從無間缺。本尊又告訴他，身心煩惱那一種最粗猛，就先對治那一種；並一再教導他修出離心、菩提心、正知見的方法。總之，喇嘛鄔瑪巴始終以本尊為最主要的善知識，一切行止，都依照本尊所教導。他由於外有本尊指導，內又深具信心，勇猛精進，因此所證悟的功德，廣大無邊，難以盡述。
此外，本尊又教導他“三有涅槃平等”之甚深法義，名叫“金剛句”。內容是這樣：
“依種種緣起，當顯真實義。謂初修皈依，集福淨治障，
修順逆緣起，身語意自性，甚深教授等。修行菩提者，
等住三摩地，身語意蘊聚，斯皆無有我，彼餘我亦無。
修行菩提者，當知無我義，蘊界及諸處，顯空及生死，
涅槃等緣起，斯皆無自性。遠離生住滅，超有無是我，
言說及戲論，無別深寂靜，誰知般涅槃。 ”
“金剛句”的偈頌雖然不多，卻總攝整個三藏的要義，非常寶貴。此文還有長行釋文，存在宗喀巴大師的著作中。
喇嘛鄔瑪巴圓寂火化時，火焰、煙雲都自然形成利劍和青蓮花的形狀（文殊菩薩像的標誌）。火化後的舍利，晶瑩剔透，好像紅黃色的水晶一般（紅黃色是文殊菩薩的身色）。更不可思議的是，有許多舍利，自然連成一個六幅輪，［車+齊］輞具全，美好莊嚴。
（四）稀有夢相
大師到了達倉（stag-tshang），與結尊仁達瓦、譯經三藏法師劄巴堅參（grags-pa rgyal-mtshan，義譯為名稱幢）、譯師頓桑瓦（don-bzang-ba，義譯為義賢）等人相會，並互相討論經論教理。
法會中，譯經三藏法師劄巴堅參、賈喬貝桑法王（skyabs-mchog dpal-bzang，此人又名殊勝依怙室利跋陀羅，簡稱勝依法王）、結尊仁達瓦，依次上座為隨來僧眾和原住僧眾，講演顯密經論。會中一切費用，皆由賈喬貝桑法王供給。
法會結束後，結尊仁達瓦和大師移住巴塢巴聶（' ba' u-' ba' -gnyer）。在巴塢巴聶，結尊仁達瓦為大師詳細講解《集密根本大教王經》（西藏密教中一部很重要的經）一遍。這時，大師聽說卻吉貝瓦仁波切（chos-kgyi dpal-ba，義譯為法吉祥，是布頓仁波切的大弟子之一）非常擅長“時輪金剛”，因此有意前往貢松，依止卻吉貝瓦仁波切。
當天晚上，大師做了一個夢。夢中聽到有人說：
“卻吉貝瓦仁波切在布頓仁波切座前，聽受《時輪金剛本續》，前後共十七遍。”
一年後，大師謁仰卻吉貝瓦仁波切時，請問道：
“請問仁波切，過去您在布頓仁波切座前，聽受《時輪金剛本續》共有多少遍？”
卻吉貝瓦仁波切回答說：“十七遍。”
仁波切說的，恰好與夢中所聞相符，大師因而感到很不可思議，遂對仁波切，油然生起不可言說之信心。
（五）顯密教法相輔相成
當大師有意專學密法時，許多大善知識勸他說：
“你學密法何必操之過急，現在講授顯教經論，仍然可以利益很多眾生，為何你不先行講經呢？
大師回答說：
“依密教所說而修，可以快速圓滿資糧，盡斷二障一切習氣，現身證得無上佛果或金剛持。既然修密法有如是功德，我為救渡一切有情速離苦，豈可舍此頓超直入大法，而修習其他緩慢法門？講經說法雖然也能利益眾生，但遠不如，成就‘速疾施與眾生安樂，和作眾生唯一歸依處’的佛果。所以我想先學密法，再行講述。”
原來當時西藏有很多修學佛法的人，認為顯密相違，形同水火，學顯教的人不學密法，學密法的人也誹謗顯教。大師本著宿世善根與願力，為渡眾生安立於顯密相輔相成的教法，所以在學習顯教圓滿之後，發心廣學一切密法。
（六）中觀正見特具的勝義
大師與喇嘛鄔瑪巴相遇後，常請他代為傳語，向文殊菩薩請問許多甚深的法義。
有一天，大師自忖道：
“眾生皆因無明，而執迷于名利、財富、聲色等一切之物，所以招致了無窮的痛苦和煩惱；同時更因此而長期處在生死苦海中不停的流轉。
“眾生若要脫離此輪回苦海，只有以‘無我空慧滅除生死無明’一個辦法；所以說修學佛法的人，如果沒有得到正確的無我空慧，就如同未獲得道命的根本一樣，無論如何精勤地修持，是絕不會有成就的。
“而在各大論師中，能如實通達無我空慧的人，則莫過於佛世尊在許多經典中所授記的聖龍樹菩薩了。聖龍樹菩薩著述中觀等論，能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，故應依止彼論，求得無我空慧見解。然而想正確的瞭解它，卻相當的困難，如果錯解無我空義，謬執斷見，其過患比執常見還要來得可怕。”
大師想到這裏，為了追求正確的正見，於是請喇嘛鄔瑪巴代為傳達，向文殊菩薩請問修正見最關鍵的法要。菩薩回答說：
“修學佛法，不可以對‘幻有’和‘真空’兩品法義，持有輕重不同的看法。如果是初學者，則應該特別重視幻有。因為如果誤解空義而成斷滅見的話，一定會撥滅因果，譭謗世俗諦。這種譭謗佛法的過失，比執‘常有’還要大。如果世俗諦被破壞，勝義諦也就不存在了。‘幻有’和‘真空’，必須互相依立，破壞其中一種，必定破壞另外一種。所以說，二諦都是緣起法（觀待施設之緣起），這就是中觀見所特具的勝義。”
（當時有些人認為“全無所見”就是中觀正見，所以菩薩針對這點加以破斥。）
（七）文殊菩薩的教誡
後來大師移住噶瓦棟寺時，又一再請問文殊菩薩有關中觀見之甚深緣起法。
文殊菩薩因而為大師略講中觀月稱派、中觀清辯派之間見解的主要差異。比如俱生我執和分別我執，是如何計著這個“我”（實執）；以比量智所破的粗細界線；通達正見的量度；月稱派善巧建立世俗諦的方法等。另外，菩薩又略說波羅蜜乘（顯教）、金剛乘（密教）之間共道和不共道的差別；金剛乘無上密部“集密金剛”之圓滿次第中，五種次第的體性、次序、數目決定等。這些都是極為甚深的法義。
大師聽了，又請問菩薩說：
“這些道理，現在我還不太明白，請菩薩慈悲，能再詳細為我指導。”
菩薩囑咐說：
“這些甚深的道理，的確不容易明白。你現在暫時把它記下來，然後再殷勤祈禱上師、本尊加持，修本尊法，積集資糧，淨治罪障，詳細閱讀經論。最重要的是不要間斷，不要懈怠，以我所說的要點做增上緣。這樣不必經過多久，即能通達甚深奧義的。”
大師又問說：
“如今西藏中，能教授龍樹菩薩的中觀正見，和集密等甚深法義的人，那一位最適宜？”
菩薩回答說：
“最適當的人選，莫過於仁達瓦了。但他仍然無法斷除你的疑念，唯一的辦法，只有依靠鄔瑪巴傳達，由我親自教導最好。但鄔瑪巴不久之後，即將返回西康，所以你暫時不要講授佛法，先找個清淨地專心修持，過些時候自然會明白。”
大師接著又問說：
“月稱論師所解釋的龍樹中觀論義，是不是一點錯誤都沒有？”
菩薩說：
“月稱是上方世界中，最有慧力的大菩薩。他為了光顯龍樹正宗，特地到這個世界來受生，因此他所解釋的龍樹中觀正義，不論是顯是密，完全沒有錯誤。你必須消除疑念，決定信受。”
此時，喇嘛鄔瑪巴也請問菩薩說：“宗喀巴大師年紀還小，智慧又超群，現在如果專事講授經論，必能發揚正法。如果他驟然舍事專修，別人一定會責怪我。所以，請菩薩還是讓他繼續弘法的好。”
菩薩回答說：
“以那一種方式可以住持正法，利益眾生，並不是你所能瞭解的。如果別人因此事而誹謗你，你就應該修忍辱。他（大師）不久之後，將會遭受生命的魔害，如果此時不專修對治法，壽命恐怕不長。他的生命如果這樣匆匆消逝，就無法建立聖教，真實利益眾生。所以他目前第一要務，即是舍事專修，這也是唯一最好的辦法。”
大師聽了本尊的教誡，遂決意專學密法，舍事靜修。
詩曰：
“魔障纏身業力根，愚癡慧淺習邪門；
欲成無上菩提者，須學中觀正見論。”
七、正確專學 完整密法
（一）即身成佛之相
大師為了專修對治生命的魔害，於是在庚午年秋天，前往第欽寺（sde-chen，在江孜地區），朝謁布頓仁波切的上首弟子卻吉貝瓦仁波切。
初見面時，大師供養卻吉貝瓦仁波切一幅黃綢哈達，第二天早上，又供養一匹鸚鵡綠緞，然後祈請仁波切講授《時輪金剛經大疏》和修行事相。當時仁波切正好講完“時輪金剛經大疏”的初品，因此很高興的對大師說：
“你學法的緣起（預兆）真好。你昨晚供養的哈達是黃色，順於地界收攝次第相，這個徵兆，表示你修持圓滿次第，也能達到最究竟位。今天供養的緞是綠色，順於空界生起次第相，這個徵兆，表示你修持生起次第，也能達到最究竟位。這些瑞相，在在顯示你這一生必能即身成佛。現在你正好又遇上，即將開講第二品第一句“若為成熟諸大人故”的經文，這個徵兆特別好，表示你將住持正法，饒益無邊眾生。因為你有這樣殊勝的因緣，所以我一定要讓你一切都得到圓滿。”
仁波切說完，繼續講大疏的第二品。整部大疏講完之後，仁波切又為大師重新講第一品。
卻吉貝瓦仁波切最擅長“時輪金剛”，他曾在布頓仁波切（布頓仁波切是當時西藏最善巧解釋《時輪金剛經》的大師）座前聽聞《時輪》，前後達十七次，盡得玄奧。因此大師依止仁波切，學習《時輪金剛經大疏》、《修行事相》、《六加行法》等，一切都很圓滿。
（二）稀有灌頂相
大師學習“時輪金剛”獲得善巧後，打算再學所有瑜伽部的傳承、解釋和事相等法。因他認為在未學經以前，應該先學好事相，所以在辛未年（一三九一，在師三十五歲）夏天，前往墀雜康（'khris-rtsva-khang，地在江孜、日喀則之間，白蘭宗附近），從布頓仁波切司供儀者（俗稱香燈，最熟悉密法事相的人）策旺（tshe-dbang）之弟子兗桑瓦（mgon-bzang-ba，布頓仁波切之再傳弟子），學習“金剛界”及“金剛頂”等瑜伽部，一切大小曼陀羅的畫規、舞贊、結壇、結印等，事事都學得非常精熟。
大師住墀雜康時，有一天夜裏，夢見一位年紀很大的出家人，頭上戴著五佛冠，右手執杵，左手執鈴，坐在一座高大而莊嚴的寶座上。這位喇嘛，名叫傾薄雷巴（khyung-po-lhas-pa，義譯為童子福，也是布頓仁波切的上首弟子）。夢中，大師坐在喇嘛的前面。忽然間，喇嘛站了起來，振鈴擲杵，作金剛步法，右繞大師三圈。這時大師的念珠，自然發出“鄂噶巴績噶巴”等咒聲。接著，喇嘛把鈴杵放在大師的頭上，唱道：
“羯摩跋究囉”。
喇嘛唱完，又回到原座。（此夢是灌頂相）
大師醒來之後，全身感到非常舒適，心想：
“過去頓珠仁欽仁波切，為我取的密號叫不空金剛，這次夢中又叫業金剛，這些都是羯摩部的名稱，兩個名字非常契合。”
壬申年（一三九二，大師三十六歲）春天，大師又回到卻吉貝瓦仁波切座前，請受無畏生論師傳來的“金剛曼四十五大曼陀羅”之灌頂法、傳承、密授、指導、舞贊、畫壇等一切事相。此外，更受大輪金剛手無上密法的大灌頂。
（三）獲得圓滿法要
壬申年秋末，有一天晚上，大師夢見傾薄雷巴，以賢善坐姿（跟一般人坐椅子一樣，兩腳著地）坐在寶座上，正在為大眾說法。大師亦在喇嘛座前。忽然間，傾薄雷巴拉開上衣，露出胸部給大師看，大師見喇嘛心中有許多咒輪，文字炳然，因此毫不費力的把咒語全部讀出來。（此夢是授德相）
大師見此種種瑞相，遂依夢兆前往霞魯寺（sha-lu），依止傾薄雷巴仁波切學法。當大師拜謁仁波切時，發現他本人和夢中所見的完全一樣，因此對仁波切，深生無比的信敬心。
大師以意樂加行承事師長，先受瑜伽部大曼陀羅的灌頂，並學大白傘蓋、三三昧耶、十一面觀音、金剛摧壞、阿彌陀佛等事部密法，與大日如來等行部密法。至此，大師已把當時西藏所有下三部的清淨灌頂，完全學訖。關於無上瑜伽密法的部分，大師也從仁波切受學“集密”龍猛派、“聖樂”盧伊巴派、黑行派等無量法義。
傾薄雷巴仁波切每傳一法時，都很詳盡地敍述這個法，當初是某某上師如何的慈悲、如何的歡喜而傳下來的。傳法完成之後，總是說：
“如今密法已歸主，我雖死而無憾矣！”
仁波切過去曾向聖光和布頓兩位大師學習密法，所得的教授，有如大海般的廣大。這一切密法，仁波切均毫無吝惜的盡授給宗喀巴大師。這或許是仁波切早知大師，是一切眾生的真正依怙主吧！
大師在此學法完成後，又回到卻吉貝瓦仁波切座前，聽受《金剛心釋》、《那若大疏》及《集密金剛》龍猛、智足兩派的解釋。同時又依止三藏大法師堅參紮巴（rgyal-mtshan grags-pa）抉擇瑜伽密義，並兼受布頓仁波切所著的《金剛出生經大疏》、《瑜伽根本經》、《金剛頂經》等無量教法。
（四）文殊菩薩現身灌頂
壬申年秋天（一三九二，大師三十六歲。這裏傳記寫的是一三九二年，但是如果按照季節推算，應該是一三九三年，而且下二年的記事特別少，所以恐怕有錯誤。）大師和喇嘛鄔瑪巴同往拉薩大昭寺，朝禮釋迦佛像，並陳設供養，發廣大願，祈求正法永久住世，眾生悉安住于清淨佛刹。
大師和喇嘛鄔瑪巴發清淨願後，又同往噶瓦棟寺（dga'-ba-gdong），閉關靜修。此時，兩人雖分別設立密壇修持，但飲食、起居等事，則同聚在一起。因此大師常請喇嘛鄔瑪巴傳語，向本尊請問許多甚深的疑難法義，並聽聞本尊所說的無量妙法。
這樣經過了好幾次，大師自忖道：
“我每次都須麻煩喇嘛鄔瑪巴，這樣不管是對他或是對我來講，實在有許多不方便的地方。今後我應該自己勤求本尊現身，直接請問法義才好。”
大師想畢，立刻殷勤祈請，精進修持。這樣經過沒多少天，忽然見到壇城中，有一座曼陀羅，寶藍的色彩，鮮美極了。曼陀羅的質地，光明淨潔，有如透明的琉璃。曼陀羅上方，有紅、白、黃、藍、綠五色霞網鬘。霞光中間，有紅黃文殊菩薩，結跏趺坐，相好莊嚴，非人類所能想像。
大師看到如此稀有的景像，不禁心喜，趕快跑來告訴喇嘛鄔瑪巴。鄔瑪巴笑著說：
“你大概是看到本尊了吧！”
自此以後，大師每次想見本尊時，只要懇切祈禱，須臾間，菩薩立刻現身（此種境界，乃大師所自述也）。
有一次，文殊菩薩請喇嘛鄔瑪巴傳述，親自替大師傳大威德金剛等多種灌頂。灌頂時，大師親眼見到菩薩刹那間，示現所要灌頂的本尊形像，然後才替他灌頂。
閉關期間，大師又從喇嘛鄔瑪巴那邊，聽聞菩薩過去所親自教導鄔瑪巴的無量教法。
詩曰：
“精通三藏理真圓，繼學金剛灌頂傳；
行作瑜伽無上密，淵源大法得歸賢。”
八、精進閉關 修證功德
（一）送別喇嘛鄔瑪巴
壬申年秋末，喇嘛鄔瑪巴打算回西康，大師替他送行到拉薩。一路上，大師回想鄔瑪巴所給的恩德時，不禁潸潸淚下。三、四年來，由於鄔瑪巴的傳述，才能得到文殊菩薩親教的無量法義，如今一旦分別，不知能否再相見？大師想到這裏，心裏有無比的悵惘。
大師為了再請問文殊菩薩有關修行的最極要義，因此與喇嘛鄔瑪巴同往大昭寺，廣陳供養，殷誠啟請。刹那間，文殊菩薩再度現殊妙身，為大師說許多甚深法義。大師全部把它記下來，存在大師的著作中。
這時，大師又從喇嘛鄔瑪巴，請受集密、不動如來等四種大灌頂。灌頂完成，兩人真誠互道珍重後，才依依不捨的離開。喇嘛鄔瑪巴回西康，大師前往覺摩壟。
（二）前往阿喀靜修
大師修學密法，至今已全部圓滿，遂決定遵照本尊之指示，暫時放下弘法的事務，閉關專修。
大師住噶瓦棟時，曾由喇嘛鄔瑪巴代為請問本尊，問他將來閉關專修時，應帶那些弟子共修較適宜，本尊證莂（以佛眼觀察未來之種種因緣後，而所作的預言），叫大師攜帶勝賢、覺師子、寶幢、賢護、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧稱、勝護等八人同往修持。
壬申年十月間，大師偕此八位弟子，自覺摩壟乘船到阿喀卻壟（'ol-kha chos-lung，在聞地以東的一個河谷），在極清淨的地方專修六個月，前後歷經冬春兩季。
由於大師師徒持戒精嚴，舉止安詳，因而引生阿喀官家的信敬，供養閉關時一切生活所需。
（三）四力懺悔
初閉關時，大師心想：
“修行最大的障礙，就是往昔所造的罪障習氣，它覆蓋著清淨心，使深道殊勝功德難以生起，又修行人若無廣大的福德資糧，任他如何勤修智慧，也無法證得清淨的佛位。因此，修行的基礎，首重淨治罪障，積集福德資糧。
“開示四法經雲：‘慈氏，若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行（拔除力）、對治現行（對治力）、遮止罪惡（防護力）及依止力。所以淨治罪障，須依四力懺悔。
㈠拔除力
修行人要對自己無始以來所造的種種罪障，一一髮露，痛加懺悔，決心改過。好比病人犯了絕症，急求離病一樣。
㈡依止力
修行人要念念皈依上師三寶，須臾不離，以上師三寶為真實救護處；又應發廣大菩提心，誓願學習諸大菩薩的廣大心行，擔負眾生無知所犯的罪障。好比患病的人，若想治好病症，必須依靠高明的醫生，和對症下藥的藥方一樣。
㈢對治力
修行人要想除去罪障，必須依靠種種方法，如：
① 依止甚深經典，勝解空義，了知眾生本來就有清淨的心，和罪性本空的道理，並相信只要如法痛加懺悔，罪障絕對可以清淨。
② 依照儀軌如法持誦百字明咒，或其他殊勝陀羅尼，並深信本尊有清除罪障的力量。
③ 供養諸佛、造立佛像，把所有功德回向一切眾生，願眾生一切痛苦罪障永遠枯竭。
④ 聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號，以及念佛之身口意功德，深心嚮往，一意向學。
這些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必須服藥、打針、針灸一樣。
㈣防護力
修行人，須嚴謹守護六根，靜息十種不善，寧死不再重犯。這好比患病的人，雖然病好了，仍須注意飲食起居，小心防護，才不致誤犯一樣。
“雖然淨治惡障的方法有很多，但如能具足以上所說的四力，則能事、理不偏廢，圓滿一切對治。”
因此大師與諸弟子們，一開始閉關，就同依此四力門，勵力懺悔業障，不敢懈怠。
（當時西藏有些修學佛法的人，由於誤解經義，往往對於最根本的事懺不屑一顧，而專騖理懺，認爲只要不思善不思惡，或只念過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，就可消除一切罪障。結果有許多人，一旦業果來臨時，無不捶胸頓腳，悔恨交加，但為時已晚矣！）
（四）修曼陀羅供
曼陀羅是印度話，義譯為中圍。中圍有很多種解釋，其中有認為“中”代表心，“圍”代表取；中圍的意思就是隨自己內心的運作，取最喜愛的物品來供養。另外也有人認為，“中”就是須彌山，“圍”就是四大部洲；中圍就是取三千大千世界，和所有的七珍八寶拿來供養的意思。
修曼陀羅供一法，即具足佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）等六度法，是積集資糧最殊勝的法門。所以印度和西藏的修行人，沒有不修曼陀羅供的。尤其學金剛乘的人，更列為四加行之一，其重要由此可見。
修曼陀羅供的方法，是先以左手握一些米（或用豆、小麥等），執持曼陀羅的底邊，再用右手抓一把米，依照儀軌撒在曼陀羅盤上，一邊撒，一邊誦贊，再以雙手捧舉曼陀羅，誦咒供養。然後將米倒掉，用右手腕部把曼陀羅盤擦乾淨，重新換米再修。
大師閉關時，以四方磐石作曼陀羅供。修持時，由於殷重至誠，勇猛精進，以致指尖全部破裂，腕部皮開肉綻，隱約可見白骨。本來曼陀羅盤上不清潔的地方，是用氈布等物擦拭的，但大師認為，修行如想儘快消除罪障，圓滿資糧，當以極難苦行擦拭曼陀羅。因此大師開始修這個法時，先以腕部的前沿擦拭曼陀羅；磨破了，則用腕部的側面擦拭；腕側又磨破了，更以腕背擦拭。這樣，大師雖至兩腕全毀，痛苦椎心，卻仍精進修持，努國不輟。
由於大師這種修法，能獲得無量不可思議的功德，所以後來西藏不分那個教派，全部仿照大師的修法，以極難苦行，力修曼陀羅供。
（五）三十五佛現全身
大師閉關專修時，又在一塊石板上，以大禮拜禮三十五佛。
大禮拜是禮佛之最恭敬禮，它不同於一般屈膝蜷體的跪拜。修大禮拜時，膝蓋不彎，兩手先著地，然後平身向前推進，直到整個身體伏貼地面後，頭額才碰地。修三十五佛懺，是一邊禮拜，一邊誦三十五佛名。因大師禮佛修懺不畏艱苦，一味精進，以致手足俱裂，並在石板上留下手腳膜拜的凹痕，和頭額的印紋。
大師禮拜三十五佛時，常感三十五佛現身加持。然而他每次所見到的三十五佛，卻全部沒有頭部。他覺得很奇怪，因此就此事請問本尊。本尊回答說：
“因為你所稱念的佛號不具全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前面，加誦‘如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊’，如此方能見到全身的佛相。”
大師自此以後，每次修懺時，都遵照本尊所教，如法念誦，果然每次都可看到三十五佛的圓滿相，尊尊光明相好，莊嚴無比。於是大師依此，造三十五佛懺的修觀儀軌。
在此之前，印度和西藏的修行人，所謂修三十五佛懺，只能依菩薩墮懺的儀文，一邊誦佛，一邊禮佛，而無觀修之法。自從宗喀巴大師造修觀儀軌之後，修法才算圓滿，功德更為殊勝。
（六）難行能行
大師常利用修持剩下來的時間，閱讀華嚴經。閱經以後，便以大菩提心，一一修習經中所說的大願大行。
華嚴經中所說的菩薩行，對象廣，願心深，境界大，理念達於最高之境界。修學者若無極大的勇氣，與無比的擔當和廣闊的胸懷，是絕對不能發起大心，乃至做到這種無盡悲願的。大師最初修習時，雖然稍感困難，但他意樂猛決，勇悍無比，因此逐漸純熟，終至對諸菩薩的廣大心行，不加費力自然能修。縱使是一種最難思議，又最難行的事，也不生起怯弱之心，還感到猛利歡喜。
大師認為，即身成佛這種大事，必須這樣猛利修學，否則是絕無法成就的。
（七）證無量不可思議的功德
大師求道心甚堅，閉關專修時，雖至疲憊不堪，仍不敢稍有懈怠，一意嚴謹苦行。所以他在這段專修期間（壬申年冬在阿喀，癸酉年冬移往達布dvags-po地區的門壟sman-lung），曾獲得許多佛菩薩的現身加持，和證無量不可思議的功德。
在阿喀時，大師曾見彌勒菩薩現高大身，全身純金色，於寶座上結跏趺坐。身上有種種寶物作為莊嚴，兩手當心，各執持一莖烏巴拉花，作雙轉法輪印。此外，又見釋迦牟尼佛、藥師佛，身披黃色法衣；見無量壽如來宣說種種法音，無量海會聖眾菩薩層層圍繞；見彌勒菩薩賢善坐相，身披袈裟，手拿龍樹之花，花上有淨水寶瓶，及千幅輪。
在達布門壟時，大師見文殊菩薩現廣大身，威德巍巍，四周有無量海會聖眾圍繞。又見聖解脫母、聖尊勝母、聖光明母、聖白傘蓋佛母等一切本尊。更見龍樹、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派的一切宗師；無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光，天王慧、蓮花戒等廣行派的一切大師。同時，還見到造箭等八十四位神通大成就者。
大師雖然獲得如此稀有難得的境界，但他仍然認為這些境象，全是意識所幻化，不可執實，因此時時以“諸法如幻”觀照自心，毫無留礙。
這時，文殊菩薩現身教導他說：
“這種境界非比尋常，而是諸佛菩薩攝受之相。你應該至心向他們懇禱，祈賜一切成就，如此自然能得到自他二種究竟的利益。”
過了不久，大師又見到大威德金剛，身大威嚴，頭部和各個手臂，都圓滿無缺。又有一次，見文殊菩薩結跏趺坐，四周有無量不可思議的聖眾圍繞。菩薩心中，突然生出一口利劍，劍身逐漸增長，劍尖終至抵住大師的心窩。菩薩心中，又湧出黃白色的甘露，順著閃閃發光的劍面，徐徐流入大師的體內。此時，大師頓然感到全身舒暢，充滿無漏妙樂。
詩曰：
“四力業消懺悔根，修持禮拜福增源；
如來示現莊嚴相，成就菩提殊勝門。”