大圓滿法加行 暇滿難得（3）

達真堪布

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天我們要學習的內容也是暇滿難得。暇滿的人身非常難得。什麼叫暇滿的人身？遠離了八種無閒暇處，具足了十種圓滿的人身叫暇滿的人身。有了暇滿的人身，才有了解脫的機會，才可以修持正法。不是所有的人身都是暇滿的人身。

我們所得到的這個人身，是不是暇滿的人身？如果不是暇滿的人身，那我們學佛修行就沒有太大的意義了。信佛也只是迷信，學佛也只是瞎學，修行也只是盲修，根本學修不到正法。這樣的話，我們不能解脫，更不能成佛。所以，學修那些高深的法先不著急，首先觀察觀察，自己是不是暇滿的人身？有沒有具足學佛修行的條件？學佛修行是個大事，你要承辦這個事，首先要有條件。你沒有條件，不可能成功。我們做一個屬於世間的事情也是，條件不具備的話，根本辦不成。比如我們今天要做一頓飯，如果條件沒有具備的話，做不成。僅僅做一頓飯，也要具足很多條件啊！火啊，鍋啊，這些材料啊，這些調料啊，都得有，都具備了，才可以做成。

學佛修行是個大事，想學想修，首先看看有沒有這個條件。什麼是學佛的條件？暇滿的人身，八種閒暇，十種圓滿，這就是條件。如果沒有具足的話，就是條件不具備啊！學也是白學，修也是白修，再努力再精進也沒有用，沒有意義。為什麼首先要學修暇滿難得這個課程呢？因為這個特別重要啊！如果沒有這些，我們盲目地學，盲目地念，不但沒有功德，反而還有一定的罪過，不能解脫，不能成佛，因為學法不如法，修行不如法，要墮落惡趣，要下地獄，你要感受痛苦啊！這些後果，都要由自己來承擔，這不是小事，這是個大事！除非你不相信因果。如果你相信因果的話，通過佛法、通過修行造業，這個不是一般的造業，這個後果不是一般的後果，非常嚴重啊！所以非常重要。首先都要學修暇滿難得。

昨天我們講了八種無閒暇處，我們現在要觀察觀察，自己有沒有遠離這些無閒暇處。遠離了八種無閒暇處，就是具足了八種閒暇。閒暇我們有了。

第二個是十種圓滿，昨天我們講的是五種自圓滿。

所依圓滿：人身為所依圓滿。

環境圓滿：佛法中土，佛法發展興盛，有佛法的地方為環境圓滿。

根德圓滿：五根不殘缺，沒有因為五根不具足或有殘缺而影響到學佛修行，這就是根德圓滿。

意樂圓滿：業際不顛倒。

信心圓滿：對佛法、對上師三寶有興趣，有信心。

這五種自圓滿，所依圓滿就不用考慮了，我們有了。環境圓滿我們也有了。根德圓滿我們也有了。然後意樂圓滿，業際不顛倒。心地善良，能夠行善積德的人。自己是不是這樣的人，看看，如果不是，就沒有意樂圓滿。如果自己是這樣的人，心地也比較善良，也願意、也能行善積德，這種人就是意樂圓滿。

信心圓滿，對上師三寶有沒有信心？我們前幾天也講過，信心一共有四種，清淨信心，意樂信心，勝解信心，不退轉信心。什麼是清淨信心？對上師三寶的功德，對具有功德的人有歡喜之心，這就是清淨信心。想得到上師三寶的功德，希望把自己的相續也變成上師三寶的相續那樣，這叫意樂信心。勝解信心，是對上師三寶的功德有堅定的信心，沒有絲毫的懷疑，沒有絲毫的疑惑。

不管是清淨信心，還是意樂信心，還是勝解信心，都能夠達到任何時候都不退轉，就是我們所說的“堅定不移的信心”。什麼意思？就是不管是環境好還是不好，有違緣沒有違緣，任何情況下都不動搖，任何時候都不退轉，這叫堅定不移的信心。這些都是五種自圓滿。

然後是五種他圓滿，主要是從對方，從他人的角度要具足的條件。一共有五種：如來出世，佛已說法，佛法住世，自入聖教，師已攝受。

1、如來出世。如來沒有出世，佛沒有示現成佛的話，就不會有廣轉法輪，不會有佛法。沒有佛法，我們無法修持正法。有如來不出世的時候嗎？有，有很多劫呢。世界經過成住壞空為一個劫。成，形成；住，存在；壞，毀壞；空，世界沒有了，就是空劫。這四個綜合成為一個大劫。劫有很多，有小劫，有中劫，有大劫。一個大劫裡有四劫的成住壞空。劫有很多，有明劫，也有暗劫。什麼叫明劫？我們前幾天也講過，佛示現成佛了，輾轉法輪了，有佛法的光明了，這個劫叫明劫，也就是光明劫。什麼叫暗劫？佛沒有出世，沒有轉法輪，沒有佛法的光明，所以這個劫叫暗劫。

劫有暗劫，有光明劫。暗劫特別多，連續有很多很多。明劫很少，過很多暗劫後，會出現一個光明劫。然後又出現暗劫，又連續很多暗劫，一百、一千、一萬個劫，這都不一定，有時候過五六十個，有時候過一百、幾百，有時候過幾千幾萬個劫，會出現一個光明劫。現在我們幸運，遇到了明劫。如果這次我們修不好，將來很難遇到明劫。沒有遇到明劫，遇到了暗劫，那就沒有佛法的光明，沒有佛法了，就無法能夠修持正法了。我們現在這個劫叫賢劫，也是光明劫。為什麼叫賢劫？這個劫沒有形成之前，整個三千大千世界都是一片海洋。賢劫快要形成的時候，從大海裡生起千朵千瓣蓮花，特別美麗，特別稀有。很多淨居天的天人們感到驚訝，通過神通一觀察，快要形成一個劫了。這個劫當中會出現一千尊佛陀轉法輪，這個劫特別賢妙，他們就把這個要形成的劫取名叫賢劫。有這麼多佛出現，也有佛法的光明，所以賢劫也是光明劫。

我們現在遇到了光明劫，如來出世了，輾轉法輪了，我們的本師釋迦牟尼佛是賢劫千佛的第四尊佛，兩千五百多年前，他在印度示現成佛，連續轉了三種法輪。如來出世，導師圓滿，我們有了。

2、佛已說法。佛雖然示現成佛了，但是不轉法輪，不講經說法的話，也沒有太大的意義，而且我們也不能修持正法。如來沒有出世的話，就沒有佛法了；沒有佛法，我們也不能修持正法。雖然如來出世了，示現成佛了，但是沒有轉法輪，沒有說佛法，那我們也修持不了正法。

當時我們的本師釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的時候，剛開始也沒有傳法，因為眾生業障深重，講給他們也聽不懂，也不相信，也不明白，所以就沒有直接傳法，他入定了七七四十九天。這個情況帝釋天、梵天王等很多天王、天人都知道了，他們為了眾生，替眾生到佛陀面前，拿法輪、海螺、寶石等供品向佛供養，請轉法輪，佛就開始傳講佛法了。如果佛當時沒有傳法，沒有轉法輪，沒有宣揚佛法的話，就沒有佛法了。沒有佛法，我們也就不能修持正法了。本師釋迦牟尼佛在印度示現成佛，後來也轉了三次法輪。佛陀是導師，佛法是解脫的道路。佛已說法，佛法圓滿我們也有了，這個我們不用考慮了。

3、佛法住世。饒益眾生的事業暫時結束，佛法也會滅入法界，也會隱沒，這個時候沒有正法，我們也不能修持正法。但是現在，佛法沒有到隱沒，還沒有結束。我們的本師釋迦牟尼佛，他是賢劫千佛的第四尊佛，第五尊佛是彌勒佛。釋迦牟尼佛的教法結束了，彌勒佛的教法還沒有開始的時候，中間叫空劫，佛教空的劫，這個期間沒有教法了。前一個教法結束了，後一個教法還沒有出現，中間有空間，叫教法的空，也是空劫。這個時候沒有佛法了，我們就不能修持正法了。但是現在還沒有到這個時候，現在佛法還在住世，還在弘揚著，所以佛法住世我們也有了。但是現在我們已經到末法時期了。

按藏傳佛教的說法，釋迦牟尼佛的教法一共有五千年的時間，正法時期，修法時期，教法時期，像法時期。現在已經到教法時期了。什麼叫正法時期？佛當時成佛，佛在世的時候，是屬於正法時期，證悟容易。我們都看過《百業經》這些佛經，那個時候，佛講法傳法的時候，證悟的人特別多，很容易就證悟了，因為是正法時期，那個時候容易證悟，不要通過很多聞思修，都是比較有根基的，容易開悟，容易證悟。

後來，修法時期，這個時候證悟不是那麼容易。這個時候不要太多的聞思，但是修行上要下功夫。沒有聞思是不可能的，但是不要太多的聞思，主要靠修行能夠成就。現在是教法時期，從聞思開始，聞思修都重要。主要是靠講解、教釋、聞思開示，要下功夫聞思，更要下功夫修行，通過聞思修才能成就。教法時期也有成就的可能，也有成就的機會，但是有點難。現在，按藏傳佛教的說法，教法時期一千五百年，教法時期快要結束，快要到像法時期了，那個時候就更難了。

到像法時期的時候，在表面上都有，形式上都有，那個時候重視表面，重視形式。現在也有這個現象，很多地方都是，不重視內在，不重視實修，重視表面，重視形式，重視理論知識，這就說明快到像法時期了。到像法時期的時候，表面上看有，實際上看沒有；形式上有，事實上沒有。這個時候，表面上、形式上也有廟，也有僧人，也有念佛修行，但是實際上沒有。現在還沒有到像法時期，更沒有到佛法隱沒的時候，所以佛法住世我們也有了。

4、自入聖教，自入佛門。佛示現成佛了，也轉法輪了，也傳法了，佛法也仍然存在，但是自己不進入佛門，不去修持正法的話，沒有用，沒有意義。太陽能照亮整個世界，但是光明對盲人來說沒有任何的好處，沒有任何的意義。同樣，佛法仍然存在，而且現在還可以說是正在發展、興盛，正在弘揚，但是你自己不進入佛門、不接觸、不學修的話，對你來說，沒有什麼好處，沒有什麼意義。自入聖教，自己能夠進入佛門，這個特別重要。

什麼叫進入佛門呢？跟著一位師父念幾遍皈依誦，然後辦個皈依證，這不叫進入佛門。真正的進入佛門是什麼？對上師三寶有一定的信心，真正能夠從內心裡皈依到上師三寶。現在很多人，為了一些暫時的利益，為了健康，為了平安，為了世間的這些名利，然後去皈依佛門，甚至去念佛、誦經，這都不算進入佛門，不是真正地進入佛門。有些人，為了避免一些坎坷或者挫折，災難或者痛苦，怕來世下地獄，然後去皈依佛門，這也不算進入佛門。這都是為了暫時的利益，為了世間的這些名聞利養，世間八法。這都不是真正地進入佛門。

都好好地觀察觀察，自己是怎麼進入佛門的，是為了什麼進入佛門的？皈依的時候，是在什麼樣的發心下，在什麼樣的狀態下，在什麼樣的情況下皈依的，為了什麼皈依的？今天為什麼講這些呢？因為有的人根本沒有什麼目標，就是盲目地，別人說好，就皈依了；別人說“你皈依吧”，就跟著皈依了，這個是盲目的，沒有任何目標。有的人是有目標的，為了個人的一些目標、一些利益皈依的，這都不是真正進入佛門。還有的根本不知道輪回的痛苦，根本不明白世間八法的苦，一說極樂世界好，都是珍寶，那裡特別幸福，條件都特別好，特別快樂，沒有痛苦，然後就開始想去西方極樂世界。一說佛好，成佛了就有神通，有神變，可以在天上飛，可以在水裡游，成佛了就有福報，有智慧。一說佛的功德，一說極樂世界的好處，貪心就開始起來了，開始想到西方極樂世界，想成佛。這樣特別貪著，特別自私地皈依佛門，甚至去學修佛法，都不是真正地進入佛門。

真正進入佛門是什麼？是皈依。皈依，有上士道的皈依，中士道的皈依，下士道的皈依。下士道的皈依是為了人天的福報而皈依，這個還不算進入佛門，還不算自入聖教。中士道的皈依是為了自己能夠解脫，知道了輪回的痛苦，知道了世間八法的過患，對輪回，對世間沒有貪念，沒有貪著，一心想得到寂滅，就是自己想脫離輪回，想得到解脫而皈依。這個按小乘佛法來說，算進入佛門，但是按大乘佛法，這也不算真正自入聖教。按大乘佛法來說，真正自入聖教是有出離心，對世間，對輪回，沒有貪念，沒有貪著，想脫離痛苦，脫離輪回，想解脫，想成佛，但是解脫成佛並不是為了自己，而是為了眾生。這是上士道的皈依。

對上師三寶生起信心，在有信心的基礎上，真正從內心裡皈依到上師三寶的門下，這才算真正自入聖教。自己看看，自己是哪種人，自己怎麼回事。如果自己發心還不到位，當時皈依的時候還不太如法，發心不太清淨，現在我們可以調整，可以改正，我們可以重新發心，重新皈依。這樣我們才能真正皈依佛門，也真正能夠自入聖教。

很多人都是這樣的，“我要往生，輪回太苦了，人太苦了。”他也不懂什麼是輪回，他就知道自己痛苦。“人太苦了，我要往生，再也不回來了。”也沒有出離心，也沒有菩提心，這麼自私自利地，然後去念佛誦經，忙得不得了。沒有用，白忙，徒勞無益啊！

還有的人，凡夫麼，喜歡神通。一說，學佛好，能治病！學佛好，能顯示神通！很多人都喜歡神通，為了顯示神通，然後就開始皈依，學佛。這都不是真正自入佛門。這些人，學佛修行都沒有用，解脫不了，學修不到正法。你所學所修的不是正法，那是什麼法？就是邪法了，你就入邪道了，走火入魔了！這叫走火入魔。現在這樣的情況多啊，自己善加觀察，觀察自己的相續，自己的相續是這樣的嗎？如果自己的相續是這樣，發心是這樣的話，你得統統改正啊，儘快改正！可以重新發心，可以重新皈依，可以重新再來，這都特別重要。你不知道這些道理，學來學去，修來修去，最後墮入邪道了，走火入魔了，多可惜、多可怕啊！這都不是小事，你們一定要注意啊！這都是帶因果的，將來要承擔果報，有代價呀，不是隨隨便便的。

5、師已攝受。佛示現成佛了，也輾轉法輪了，傳法了，佛法也仍然住世，自己也進入佛門了，但是沒有上師善知識的攝受，不能修持正法。佛法廣大奧妙，特別浩瀚，特別神秘，如果沒有上師善知識的竅訣，無法能夠領悟，不可能！現在很多人，尤其是在漢地，有很多這樣的情況，自學。也不依止善知識，也不皈依上師，自己學，還覺得很有成就似的。這種人，有一點知識，按世間來說，是非常聰明的，特別貢高傲慢，在他眼裡，沒有一個好人。說佛現在在天上，不在人間，人間現在沒有佛。瞎說！人間怎麼沒有佛呢？在他的境界裡，在他的眼裡肯定沒有佛，因為在他眼裡沒有好人，能有佛嗎？佛顯現了，他也看不見；佛來救度他，他也認識不到。

業障深重，沒有緣分的，佛降臨了，他也看不見；佛加持了，他也得不到。佛不是不攝受，佛也不是不加持。佛無處不在，無所不能，無所不知。人間怎麼沒有佛呢？這不是違背佛法嗎？誹謗佛法嗎？佛快要圓寂的時候，很多弟子感到特別悲傷，請求佛不要入涅磐。但是那個時候佛說，我的任務已經完成了，已經到時候了，我要走了。但是沒有事，我將來會化現為上師、善知識來幫助你們，救度你們。第二尊佛，蓮花生大士快要圓寂的時候，也跟周圍的那些弟子囑咐過，將來會有很多具德的上師善知識，他們都是我的化現，你們一樣能夠得到我的攝受與加持，不要擔心。

佛菩薩都已經授記過，安慰過。你是什麼意思？是不是想反對啊？按道理來講也是，佛菩薩到處都在啊，這是佛在經中講的，不是我們瞎說的。佛菩薩上師三寶無處不在，無所不知，無所不能，你說人間沒有佛，你是什麼意思啊？這是個人的問題。個人邪思邪見重，業障重，根本感覺不到，認識不到佛菩薩的加持。有根基的人，有福報的人，時刻都能見到佛，時刻都能夠跟佛溝通，時刻都能得到佛菩薩的攝受與加持。沒有善根，沒有福報的人，釋迦牟尼佛親自降臨，他也看不見，他也見不到，他也認識不到。

這都是肯定有的。比如說在五臺山，一定能遇到文殊菩薩，也有這個傳說。按道理來說，也是一定能遇到，但是你不一定能認識到。文殊菩薩一定會給你加持，一定會攝受你的。他多慈悲啊，能捨棄你嗎？不可能。他一定會攝受你，一定會給你加持，但是你不一定能接受到，這是你個人的問題。有的人到五臺山了，見到文殊菩薩了，得到文殊菩薩的加持了。有的人年年都去，就是見不到。這是個人的問題，業障重，認識不到。

曾經，無著菩薩修彌勒菩薩的時候也是，後來彌勒菩薩顯現在他的面前，他真正見到彌勒菩薩的時候，彌勒菩薩告訴他，自己一直沒有離開過他，一直都在他的身邊，但是他感覺不到。彌勒菩薩時刻都在給他加持，但是他沒有認識到。其實他在路上看見的那個磨鐵棍的人，還有那個刷羽毛的人，都是彌勒菩薩的化現，但是他沒有認識到，他也沒有接受到彌勒菩薩的加持。後來他真正生起了慈悲心，業障立刻消了，就真正見到了彌勒菩薩，也得到了彌勒菩薩的攝受。

一樣，你自己能不能見到佛，能不能得到佛的加持，就靠你自己，靠你自己的緣分、福德，靠自己的善根。你的善根、福德、機緣都成熟了，能見到，能遇到。如果不是這樣的話，你根本見不到。佛當時在世的時候也是，在善星比丘那些人的眼裡，釋迦牟尼佛是個壞人，是個騙子。認識不到佛的功德，根本沒有得到加持，後來生起邪見，誹謗佛陀，結果墮落惡趣，轉生為餓鬼了。

如果沒有上師善知識的攝受，無法領悟諸法的真理。同樣，如果沒有上師善知識的攝受，修持不了正法。學也是白學，修也是邪法，結果會走火入魔，再後來，就會墮落惡趣，就會下地獄。

要得到上師善知識的攝受，就要皈依，依止上師善知識。皈依、依止上師善知識，要如理如法。如果不如法的話，也不算師已攝受。那什麼叫不如法？第一種情況，有的人也依止善知識，也皈依上師，但是始終見不到面。應該隨時都能親近，卻無法能夠親近，根本見不到面，很多年也接觸不到。這樣的皈依上師，沒有任何的意義，不算師已攝受，沒有修持正法的機會、機緣。現在這樣的情況也特別多。

第二，根本溝通不了。雖然皈依了，但是連溝通都費勁。還說我皈依了，還說我有上師了，得了吧！別騙你自己。這叫攝受嗎？這不叫攝受。連溝通都費勁，還能攝受你嗎？這是不可能的！別騙你自己，結果你會後悔的！這樣去依止，以盲引盲，結果傷害的就是自己，一切損失都是自己的。白白地浪費了解脫的機會，白白地浪費了學佛修行的機緣，多可惜啊！

第三種情況，師徒之間根本不是真心，而是為了利益，互相欺騙。弟子也是，在上師面前裝模作樣，實際上一點點也不依教奉行。也不按照上師的教誨，不按照上師的教導。在上師面前像個樣，像個修行人，一離開，在背後，根本沒有按上師的教誨，也不按上師的要求，自以為是，到處造業。為了一些利益，用佛法來造業。這個罪過不是一般的，非常嚴重啊！結果越學越傻，越修越懶，越學越不相信，越修越沒有興趣。這種人，佛法和相續背道而馳，結果也不相信上師三寶了，也不相信因果了，也不相信輪回了，還到處拿佛法來造業，拿上師三寶來造業，結果成為佛教的油子了。

上師善知識也是，在弟子面前花言巧語，實際上一點點也不負責任，根本不觀察，根本不去瞭解弟子的情況。“老菩薩、老居士，你可了不起，功德無量。”都會說這些。花言巧語，互相欺騙。就僅僅傳幾個咒語，推薦念一部經，或者念佛，根本不講佛法的道理，不去讓他認識佛法，不去讓他斷惡行善，不引導他解脫成佛。結果，以盲引盲，自欺欺人，帶著一幫人墮落惡趣，下地獄。多大的罪過！有這樣的情況。自己是不是這種人，就看你自己。

我今天講的都是佛法，我們都要把它當作鏡子，包括我自己都是，好好照一照自己，才能知道自己是怎麼回事，知道自己是哪種類型。沒有佛法的鏡子，誰也看不出來自己的真面貌啊！如果上師善知識對弟子是真心，負責任了，但是弟子不是真心，沒有依教奉行，這個後果他要自己承擔。如果弟子是真心的，也能依教奉行，但是上師善知識對弟子不是真心的，沒有負責任，沒有讓他認識佛法，沒有讓他斷惡行善的話，這個後果他要承擔。在因果面前，誰也不欠誰！誰做錯了，誰要承擔！不會有差錯，也不會有浪費！這個後果不是不報，時候不到！

真正的師已攝受是什麼？在互相瞭解的情況下，弟子也是，首先觀察，知道了這是個具德的上師，從內心對上師生起信心了，然後去皈依。能夠將身口意都獻給上師，依教奉行，按他的要求去做。上師也是，觀察弟子的相續，然後根據他的根基和意樂去調伏他，慢慢讓他進入佛門，慢慢讓他開悟證悟，慢慢讓他解脫成佛。這樣的依止才是真正的依止，這樣的攝受才是真正的攝受。

還有，上師善知識真正攝受弟子，通過各種方法善巧方便，讓他認識自己，指出他的毛病，讓他直接改正自己的毛病、習氣，有針對性地攝受、調整。這才是真正的師已攝受。其實，上師說你，跟你不客氣，有什麼說什麼，這是好事！這是真正的攝受你了。對你客氣的時候，還不是真正的攝受。毫不客氣，有什麼說什麼，讓你直接認識你自己，直接指出你的毛病，直接讓你改正你的習氣，這是真正的攝受。

一個具德的上師，他一定會觀察弟子的相續，弟子需要什麼樣的調伏方法，他會採取什麼樣的方法。有的通過表揚攝受，有的通過批評攝受。這是師已攝受，自己有沒有這樣，這個得看看。

這些都是他圓滿。如來出世，佛已說法，佛法住世，自入聖教，師已攝受，這叫五種他圓滿。前幾天我們講了八無暇處，我們現在是不是遠離了八無暇處？我們遠離了八無暇處，我們有了閒暇。我們昨天、今天講了五種他圓滿，五種自圓滿，一共十種圓滿。觀察自己的相續，自己對對號，具足十種圓滿的，就是暇滿的人身。

今天就講到這裡，最後祝願大家吉祥圓滿，紮西得勒！

我們共同回向，講法的功德，聞法的功德等所有功德都回向給一切眾生，願一切眾生都早日離苦得樂，早日能夠證得無上大圓滿的境界！

此福已得一切智，催伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

達雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！