佛 門 行 者 究 竟 改 命 法 要.上
【命定論者的格局】
凡人對無知的未來，都是充滿好奇，都想一窺究竟，不管是東方人或是西方人都喜算命，不論是用紫微斗數、八字論命或是星相命學，乃至撲克牌算命，算命的人都想了解自己這一生到底如何，甚至每天的運氣好不好，使自己的命運，常因算命的運勢好壞，而喜憂不定，耗費自己的生命能量於種種的算命中。
再中國人的思想中，總認為福禍為天所命的，一切是在出生時，都注定好的，您能吃多少、穿多少、有多少財富，是早就安排好的，所以「命理有時終須有，命裡無時莫強求」，先天命格注定，是不能改變的，但是後天的運勢好壞，雖然受先天命格的影響，然而可以透過我們的陽宅風水，尤其是祖宗父母的墳墓陰宅的風水好壞，靠祖宗父母的好風水，來改變自己或後代子孫的運氣；或是多行善積德，或是自己認真讀書，看看能否感動上蒼賜福。
因此傳統對生命格局的看法，常以「一命、二運、三風水、四陰德、五讀書」來論之。這樣的對外祈求，造成了中國文化各種算命的理論方法的發達，及堪輿風水的歷久不衰。
在佛法中，這樣的命格看法，是屬於世間次序，讓人永遠淪落的起起起伏伏的生命苦流之中，永難出頭。這種對外祈求的生命是沒有出頭的一天，只是墮落在算命、風水的左右侷限中，甚至讓人將未來的生命或現今生命的一切困境與過錯，推給命運及祖先風水的好壞，而不肯接受事實，不肯承認自己有缺失，進而改過使自己得到成長。這樣的看法，雖然有鼓勵人向善行善的想法，但終究是不足的生命格局。
【解脫行者與菩薩行者的氣度】
而佛教中對人的生命格局，也開出了兩個格局，即是出世間與世出世間的生命格局，使人在未來的生命計劃當中，有不同的參考價值，其中又以出世間的生命格局，更為人所讚嘆效法的對象。
所謂出世間的生命格局，是為一些對世間感到充滿痛苦穢惡，而一心想要厭棄世間的人，即佛教所謂的小乘聖者之流，讓這些人依佛陀的苦、集、滅、道四聖教義，了知世間一切都是苦、空、無常、無我的、虛幻不實的，使他的生命遠離一切生命輪迴的苦痛，而安住在沒有任何煩惱，極為清涼無比的寂滅境界，讓他的生命不管是現在，或是未來，完全安住解脫涅槃的寂滅境界中，生命從此不再有痛苦煩惱的生起。
然而這樣的生命格局，是一個自了漢型的，只能獨善其身，不能兼善天下，猶如空谷幽蘭，只能自我欣賞，不能與人分享，因此這樣的生命，只能清淨自身的煩惱，卻沒有感動他人起而效法的生命氣勢，是為佛陀慈悲的方便教化，讓極於想解脫苦痛的人，得一安穩之地的方便。
※佛陀真正要開啟的的生命格局是世出世間的生命氣度，他是了知世間一切如幻如化，眾生本來清淨，只因顛倒夢想為雜染塵垢所覆，不得出離，因而悲憫眾生，願為有情做一切的救度，使有情反歸本來面目的人，即是佛教中【大乘菩薩行者】。
他雖然了知解脫涅槃之樂，也能安住在寂滅的境界中，但因大悲心故，不忍眾生輪迴在虛幻的生命苦痛當中，因而與眾生同入生死流轉中，以無窮無盡的生生死死的時間，來救度無量無邊的眾生，令所有眾生同證菩提。 （第一頁、共二頁）
這樣的生命氣度、生命格局，猶如大海般可以蘊育無量眾生，讓很多人因他而得到生命安頓。而以這菩薩的生命格局做為未來生命計劃的根本之人，在實踐的過程中，往往具有很多感天動地、令人可歌可泣的故事。如佛經中記載釋迦牟尼佛再行菩薩道時，為了成就佈施的悲願，有捨身餵虎、割肉餵鷹的感人故事；又如為了將佛法傳譯至中國的鳩摩羅什三藏法師，受盡種種的魔難，也甘之如飴，甚至在後秦主姚興，逼迫其接受十位美女時，為了維護僧團的清淨，就搬出僧房，並要斷僧眾生起輕慢心，而對眾說：「譬如臭泥，中生蓮花，大眾旦採蓮花，勿取臭泥。」更為了斷大眾起而效法而娶妻妾之心，在一次說法後一同吃飯時，當眾吞下一缽的鋼針，並說：「若想學我，先吞下一缽鋼針在學我，否則還是安心於道，莫生疑慢。」這種使人安心於道的精神是動人肺腑的。