吳汝鈞教授論作    

我們似可建立初步的看法，以大乘思想的特色在不捨世間。
這主要是顯示於其空觀中，菩薩的實踐，自然也有這個意思。他的智慧，其對象即是這空觀﹔他的慈悲，也以不捨世間為基礎。一般所謂菩薩「留惑潤生」，便是這不捨之意。小乘後期縱有菩薩思想，自不如大乘般成熟。至於大乘有較寬的襟懷，要解救較多的人，這些人總是在世間的。論大乘，亦不離開不捨世間之意。

不捨世間是一種精神方向，生活態度。這方向或態度亦顯示於大乘佛教的其他重要觀念中，如佛身、真如與如來藏。只擇佛身來論。
 

關於佛身，通常是三身的說法。這即是，佛基本上指釋迦牟尼，他是一個歷史人物，又是最高真理的覺悟者，故他有物理之身，也有精神之身。另外，為了普渡眾生，他不時出現於世間，故又有示現之身。示現之身又可示現為佛陀，而成一個歷史人物，故這示現之身又可與物理之身結合為一。在此之外，又有佛自受樂的身。因此而有三身。
物理之身即色身，指在歷史中出現的佛陀。這是大家都 能了解的。法身則指那普遍的精神，在歷史的佛陀中顯示出。『阿含經』已說到法身。如『雜阿含經』謂﹕如來之體身，法身性清淨。」增一阿含經』謂﹕尊者阿難作是念，如來法身不敗壞。」又謂﹕ 「肉身雖取滅度，法身存在。」 故初期佛教，大扺是二身（色身、法身）的說法。自後大乘 佛教興起，乃有受用身及變化身的提出。受用身指佛享受佛法的樂趣時的身，也是專為對菩薩說法而示現的。變化身則是佛陀為了救度眾生而示現出來的種種變化的身體。其最明
顯的莫如在歷史中真正出現的釋迦牟尼。由是便有三身之說：自性身（svabhavika-kaya，即法身）、受用身（sambhogika-kaya）、變化身（naimanika-kaya）。 我們要特別注意的是變化身。它的成立是由於佛陀為了 救渡眾生。這眾生自是世間的眾生。這便透露不捨世間的涵 意。這種身相當於較早期提出的三身（法身、報身、應身）中的應身，所謂「應」，是佛陀對世間的需求的迴應。此中 很有其積極的意義。唯識學派以變化身是成所作智所現，這益顯示它與世間的密切相連。因成所作智是成辦世間種種度生事務的智慧，是世間的智慧。

摘錄 中華佛學學報第一期