正念動中禪 第四日法談

五根五力、四食、四諦

　　1. 現在是我們法談的時間，請放鬆身心，眼睛自然的張開，以覺性來聽講。經過不斷的練習，我們的覺性逐漸增加了，自己覺知自己的肢體動作的時間愈來愈長了。妄念、雜念來來回回的生起滅去，不管是好的念頭、壞的念頭、長的念頭、短的念頭、有念頭、沒有念頭，我們不在乎它們，我們只是一直覺知自己的肢體動作。動時知道動，停時知道停，我們的覺性不知不覺間在增長著，我們開始走在正道之上，一步一步往滅苦的目標前進。要記得正法的特色是「現世的、不待時節的、來看的、導向的、自證的」，也就是說，正法是此世就可證實的，是隨時隨地都可練習的，是大家都可以來看的，是引導我們走向滅苦的，是自證自知的。現在透過動中禪的訓練，我們確實體驗到隨時隨地只要我們覺知自己的動作，我們當下就沒有痛苦的生起，我們的內心自然的呈現安詳，並且自然生起智慧去處理當下生起的問題。正法是沒有什麼秘密的，是公開歡迎大家來看、來體驗的。
　　2. 在動中禪的訓練過程中，你很清楚的看到了貪、瞋、癡這三毒的運作。每當你的心一離開你的動作，當下就是無明，就是癡。當你的心離開你的動作並且捲入快樂的念頭中，貪愛就產生了。當你的心離開你的動作並且捲入不快樂的念頭中，瞋恨就產生了。因此，在舊有的習性中，我們將許多寶貴的時間都浪費在無意義的貪瞋癡之中而不自覺。現在經由禪修的訓練，我們已體會到，能將心念擺在覺知肢體的動作上，那麼，當下就是「明」，當下就沒有貪、瞋、癡的生起。這就是我們開始擺脫舊有的習性的起點。我們也開始體會到，每當覺性持續如煉的那一段時刻，是我們真正安詳的一刻，只要再延續下去，必然會達到滅苦的標的。我們有了這種體會與信心。
　　3. 現在經由體驗，我們對正法所生起的信心，就比單單依靠聽聞所生起的信心更為深入了。對佛陀、對正法、對僧眾，對這三寶生起了更深入的信心，這稱做「信根」。我們自然更努力去實踐正法，更努力于培養自己的覺性，這種努力是自動自發的，是對正法的深切體會而發出的努力，不斷精進用功，這就是「精進根」。不斷的去覺知自己肢體的動作，以培養出強而有力的覺性，這就是「念根」。使覺性持續不斷，如同鏈子，沒有散亂，這就是「定根」。在延續不斷的覺性中，自然看清身心的實相，這種由修行所生的智慧，就是「慧根」。以上所說的信、精進、念、定、慧，在佛法上合稱做「五根」。經由動中禪的訓練，我們培養了五根。
　　4. 有的學員問：正念動中禪所修的定，是剎那定、近行定或其他的定？
　　我們所修的是正定，是自然的定，並不需要給予其他的名稱。當你的覺性持續如煉時，心無散亂，沒有妄念的生起，這便是自然的定，此時眼耳仍自然的運作著，內心敞開而覺性不斷，這種定是貫穿到行住坐臥之中的。以這種定可以自然的生起智慧。有三種智慧：聽聞而來的，稱做「聞慧」，經推理思考而來的，稱做「思慧」。實修所產生的如實的智慧，稱做「修慧」。經由動中禪的訓練，在持續的覺性下所產生的智慧就是「修慧」。這種修慧可以看清身心的實相並滅除痛苦。
　　5. 將信、精進、念、定、慧等「五根」，不斷的培養，不斷的均衡發展，到了更純熟的階段，就稱做「五力」。五根與五力的內容是一樣的。
　　6. 在禪修中培養「正念」「正知」是一個核心的重點。正念與正知是分不開的，可將二者合稱做「覺性」。「正念正知」是，對當下的物件清清楚楚，能夠如實的覺知當下的物件；在覺知時，內心很輕鬆、很安詳。將這種覺知持續不斷，就成為正定。以這種正定，進而就能生起「修慧」。因此，「念」「定」「慧」是一體的，是不可分割的。
　　7. 整個動中禪的訓練，開始是覺性，中間是覺性，最後也是覺性。在佛法的實踐上，這是「初善」、「中善」及「後善」，是一條通往圓滿覺性的大道。
　　8. 禪修時，我們不要吃得太飽，也不要完全斷食，而應保持在中道上。佛陀說：
　　「諸有情，一切無非由食而住。何等為食？食有四種，一段，二觸，三思，四識。」
　　這意思是說：一切眾生都依賴食物而活著。廣義的食物有四種，第一種是段食，就是我們分幾餐用口吃食物，來養活色身，第二種是觸食，是指依靠接觸而成長，例如雞蛋在孵化時期，依靠母雞體溫的輸入而成長。第三種是思食，是指依靠內心的希望而使生命延續，這是一種意業，例如非常渴的人，見到遠方的水，仍能撐下去而不死。以上三種食物要依靠著心識才能存在，因此，第四種的食物，就是識食。眾生之所以輪回生死，就是因為對這四食有所執著。
　　9. 要如何看待這四種食物呢？佛陀要我們對所吃的食物，不可以生起絲毫的貪愛之心，就好像在荒漠上處在絕境的旅人，不得已要吃自己孩子的肉一樣。因此，每當用餐時，我們必須提高醒覺，不可以貪口腹之欲，而要覺知自己肢體及口腔的動作，以覺性來用餐。同樣的道理，對於觸食，也要提高警覺，每當「內六處」與「外六處」接觸，也就是根塵相接觸，而生起感受時，都要清楚明白，不可以執著感受而生起貪瞋，否則就像被剝皮的牛一樣，牠所有的接觸都是痛苦。因此，要以強而有力的覺性來守護我們的根門。對「思食」也要提高警覺，因為人們常在期待的心理下，心有所求不斷受苦，因此，它就像無煙的小火，一不小心就會把整個街道都燒毀了。因此，要以強而有力的覺性來守護我們的起心動念。對於識食，也同樣要提高警覺，因為我們眼、耳、鼻、舌、身、意的六識運作，一直在進行著，在不斷的認知過程中，提供給上述三種食物活動的場所，因此，對識食要處理好，否則就會日夜承受到像三百隻矛、三百支槍來刺身體的痛苦。如何處理好呢？還是要以強的覺性來觀照，達到「看只是看，聽只是聽」，如此，才不產生後續的貪瞋等煩惱。
　　10. 有的學員問：是不是一定要素食呢？
　　要知道，禪修的重點是培養我們的覺性，在覺性的觀照之下，我們知道自己要如何適當的照顧好自己的身體，因此，當素食能使我們的身體健康，我們就素食。今日南傳國家僧眾的食物，是由在家眾供養，出家眾知道適當的取食，以維持自己的色身，實行過午不食。最重要的是前面所說的，在飲食時要有覺性，不可以生起執著的心理，要如食子肉一樣的心情來食用。要有覺性，食量才能適中，不要太飽，也不要斷食。
　　11. 佛陀時期，印度憍薩羅國的國王叫做「波斯匿王」，長得身體肥胖。有一天，波斯匿王吃完豐富的早餐後，坐車到祗樹給孤獨園聆聽佛陀說法。他全身冒汗，氣喘喘的來到佛陀跟前，聽沒幾下子，就開始點頭，猛打瞌睡。他對佛陀說：
　　「我吃完早點後，身體一直不舒服。」
　　佛陀告訴他：
　　「過量的飲食，會使身體不舒服。」
　　接著建議他安排一位專員，在每次用餐前就提醒波斯匿王：
　　「大王！減少食量，身體就會健康而苗條。」
　　波斯匿王很聽話，便安排了一位專員。幾個月下來，果然國王減肥成功，變得精力充沛，行動迅速，聽經不再遲到，而且整堂課都能保持覺性，下課時充滿法喜。那位專員也被加了薪。後來，波斯匿王證得了預流果的聖位，具足了「四證淨」，也就是具足了對佛的淨信、對法的淨信、對僧的淨信以及聖戒成就。
　　12. 經過禪修的體驗，大家已可分別出兩種情況的心，第一種是散亂的心，第二種是穩定的心。一個尚未經過禪修訓練的人，他的心是散亂的，每當妄念生起，他的心就跟著跑了。他沒有覺性，他看不到念頭的來源。他的心跟著妄念跑，就像一個脆弱的人跟著別人走一樣。
　　13. 一個好好受過禪修訓練的人，他的心是穩定的，他能夠帶有覺性來思考。一顆穩定的心，帶有覺性，不會受外界的干擾。他對自己所做的事情都具有信心。
　　14. 事實上，每個人只有一顆心。因此，我們要把自己散亂的心訓練成穩定的心。經由練習，我們可以使困難的變得容易。不練習，則會使容易的變成困難。
　　15. 如果不練習，一個人散亂的心，將會無止盡的散亂、徘徊，沒有終止的一天。但是，若練習，就會有終止的一天。要想終止，就要培養我們的覺性。大家來到這兒，沒有其他的事，只是練習。不用講話，不用交談。也不用分析，不用解釋。只要一直覺知自己肢體的動作，覺性圓滿時，所有的問題都得到解答了。
　　16. 一直覺知自己的動作，你的散亂心就會變成穩定的心。變成穩定的心後，你能面對艱難的工作，並完成它。散亂的心則不能完成艱難的工作，因為會生起厭煩或無聊感的心理。因此，我們要耐心的培養覺性，訓練出穩定的心。
　　17. 用嘴巴向大家解說是一回事，你自己的親身體驗是另一回事，這是你自己的工作。因為真理不能只用語言來瞭解，要親身去體會。經由練習，你將以內心的慧眼看到真理。不斷地練習，你必將成功，你的心將由散亂變成穩定，由脆弱變成堅強，由彷徨變成安詳。這就是生命的目標。
　　18. 人們不知如何將散亂的心，變成穩定的心，因為不知道方法。佛陀的出世，就是為了教導出培養覺性的方法。用這方法，你的內心不再往外散亂，而是滿足于安住在內。當你有了覺性，你會有自信，即使別人不相信你，你的內心依舊平穩，不會被情緒所晃動。你也能夠獨處，因為你自己已成為自己的歸依處。反過來說，如果你沒有覺性，你所擁有的是一顆散亂的心，那麼，即使你處在人群中，你仍將感到孤單，感到沒有依靠。一個內心散亂的人，一直都在找伴侶，找其他的人。如果你想要擁有一顆穩定的心，就要好好培養自己的覺性。這是佛陀所教導的。
　　19. 因此，要勤奮的、努力的培養自己的覺性，手動時，知道動。手停時，知道停。當覺性強大後，你將體會到身心五蘊都是苦的。不只是一般的苦受，才是苦，手的一動一停也都是苦。這就是「苦諦」。你也將看清心中來來回回的無明妄念，這些都是「集諦」，這些都是痛苦的來源。無明妄念的滅除就是「滅諦」。時時覺知自己肢體的動作以培養覺性，就是「道諦」。你將依次體會苦諦、集諦、滅諦及道諦這四個真理。這四個真理，稱做「四聖諦」或「四諦」。因此，動中禪的訓練，便是為了體悟四聖諦。經由不斷的練習，這些真理就呈現出來了。
　　20. 經由動中禪的訓練，好好的體會苦諦、集諦、滅諦及道諦。這四種聖諦，都是在我們身心之內的，不要在身心之外去尋找真理，要以強的覺性來看清自己。
　　21. 有兩種暗。一種是「黑的暗」，這是大家所熟悉的。例如，不快樂的感受生起了，不如意的事情發生了，考試落榜了，這些就是黑的暗。碰到「黑的暗」，我們都知道只好忍痛去承受它們，熬過它們。第二種是「白的暗」，表面看起來是白的，其實內在是暗的。例如，全身生起快樂的感受，一切事情都春風得意，考試上榜了，這些都是「白的暗」。為什麼是「白的暗」呢？因為你得意忘形了，你趾高氣昂了。你稱心如意之下，不知不覺忘了你自己了，你的覺性不見了，你的貪愛生起了，飽暖思淫欲了，這便是「白的暗」。同樣的道理，在修行中，「黑的暗」易躲，「白的暗」反而會淹沒了你。當你的內心充滿狂喜時，當你的內心呈現無比的寧靜時，你不知不覺就黏上去，拔不出來了。當你有一天冒出許多智慧，過去所學都融會貫通了，有一鼓熱勁想昭告天下，你認為你到達涅槃的目的地了，你忘了覺知你肢體的動作了，你認為你已擁有所要的一切了。這便是「白的暗」。
　　22. 眾生都有佛性。眾生的心性是本來清淨的。在禪修過程中，當你到了「名色階段」，以大的覺性偶而一瞥心性的本淨，固然是一個鼓勵，但是根深蒂固的無明習性，此時會以各種面貌來欺騙你，讓你以為你已到達目的地了，使你不知不覺又走回頭路。因此，要小心的、謙虛的、繼續不斷的覺知自己肢體的動作。當禪修者到達名色階段時，有許多知識會生起，如果禪修者執著於這些知識，他就不能再進步。他會忘了自己，他會以這些知識為傲，他想去教導別人。有經驗的禪師會指導他繼續覺知自己的動作，他就能往前進步。因此，要記得，覺知自己肢體動作是我們的安全島。自己獨修時，若能回到這個安全島就不會有問題。
　　23. 眾生都有佛性。但是每人的根器有所不同。每人的無明習氣也不同。印度的悉達多太子，經歷了結婚、生子，而後出家修行，六年後成佛了。他的無明習氣少，因而能夠自證自悟而成佛。他的無明習氣就像一個瓶子裏所裝的略受污染的水，一倒就出來了。而我們的無明習氣就像一個瓶子裏所裝的非常黏而髒的油。我們要將它倒出來，除了倒拿著瓶子，還要一直不停的搖晃。同樣的道理，我們想將我們根深蒂固的三毒煩惱去除，我們就要不斷的練習動中禪，不停的移動手腳，如此才容易將覺性迅速的培養起來，如此才容易滅除三毒煩惱。因此，要勤於移動肢體，不要靜坐不動。有的人不想動，因為他覺得靜靜的坐著，是多麼的寧靜安詳，但是，他不知不覺已執著于寧靜而未察覺。這種對寧靜的執著，也是解脫道上的大障礙。執著于寧靜時，內心已生起微細的貪愛。有貪愛的生起，必然會得到痛苦，因此，他仍然處生死輪回中，他被「白的暗」遮住了。
　　24. 有的學員問：在做手的動作時，覺得手上有氣；在經行時，覺得氣脈舒暢，舒服無比，並且覺得身上運行的氣可以用來幫助別人治病，這樣好不好？
　　先要瞭解，要能將自己內心的痛苦或內心的病拔除，才能真正的幫助別人。動中禪要我們以強而有力的覺性來滅苦，因此，對於身體上的氣不去管它，不要隨之起舞。如果你將注意力移到氣的流動或舒暢的感受，那麼，它們將更是千變萬化以吸引你的注意，讓你產生貪瞋的心理，不知不覺間，你的覺性就中斷了，你忘了當下你肢體的移動。因此，你必須努力回到覺知動作上，不要使覺性中斷，這是最重要的。當我們的覺性持續如煉時，當下自然就能夠清清楚楚的看清這些氣、這些感受及妄念的真實面目，而且超越了它們，得到真正的解脫。
　　25. 有的學員已掌握到動中禪的要領，輕鬆愉快的一直覺知自己肢體的動作，由於太簡單了，便問道：
　　「這麼簡單嗎？」
　　是的！禪修本來就是這麼簡單。從開始的第一步，到滅苦的終點，就是一直這樣修下去、這樣走下去。不用懷疑。途中呈現的各種景色，看到什麼，聽到什麼，感受到什麼，不管好的或壞的，都不要在意它們，只要一直覺知肢體的動作就對了，覺性會去處理所有的問題。人們喜歡複雜的東西，把簡單的也都複雜化了。人們喜歡捲入妄念、情緒、感受之中，備嘗種種的痛苦而未察覺是自己惹來的。因此，我們要把複雜的簡單化：單純的覺知自己的肢體動作，用覺性去面對千奇百怪的一切而不捲入其中。以覺性超越一切的情緒、一切的感受、一切的愛憎。這就是我們所要走的路。
　　26. 佛陀時期，在舍衛城郊區的一個果園裏，住著一位比丘，名字叫做「伊估達那」。他只能熟記一首佛陀所教的偈頌，但是徹底體會其中的道理。每次他讀完這個偈頌，果園的樹神們就熱烈的鼓掌稱讚。
　　有一次，兩位博學多聞，並且常常說法的比丘，帶著一群徒弟經過這個果園，問伊估達那在這麼偏僻的地方，會有人來聽法嗎？他說：果園的樹神都會鼓掌稱讚。因此，這兩位比丘便在園中說法，舌粲蓮花，滔滔不絕，如長江大河。但說完後，果園裏卻是靜悄悄的，連樹葉落地的聲音也沒有。
　　他們就請伊估達那說法。他一讀完這個偈頌，園裏一如往常地響起熱烈的掌聲，並且大聲叫好。
　　這兩位比丘的徒弟們認為這些樹神偏心，對伊估達那比較友好，因為他所講的根本就很平常，不如他們師父的精彩。佛陀聽到了這件事，就對弟子們說：
　　「比丘們！我不認為聽了許多經典常常說法的人，就一定精通佛法。相反的，雖然聽得不多，卻能體會真理，經常保持正念的人，才是真正精通佛法的人。」
　　從佛陀的開示，我們知道法的核心在於親身體證，要能一直保持覺性，活在當下，才是真正的受用到佛法，並且真正護持著佛法。
　　27. 最後，將以上所談的，作一個總結。首先，經由動中禪的不斷練習，我們培養信、精進、念、定、慧這五根和五力。我們也對四食以及四聖諦有一個初步的瞭解。接著，我們也能覺察出自己的心是散亂的心或是穩定之心。我們也要覺察到痛苦與快樂都會遮住我們內心的光明，我們要超越它們。要警覺到痛苦與快樂的感受是二種暗。為了去除我們根深蒂固的散亂習氣，我們要不斷的覺知動作，就像將又髒又黏的油從瓶中倒出來一樣，要不斷的搖動，一直到將它們完全倒出來。
　　28. 不管是新學員，舊學員，都要好好的培養自己的覺性。好好的傾倒出自己不良的習氣。請繼續用功、繼續用功。