正念動中禪 第二日法談 戒律、四正勤、六處

　

　1.現在是我們法談的時間，請放鬆身心，眼睛自然的張開，以覺性來聽講。經過不斷的練習，在覺知肢體動作的同時，你已經或多或少的經歷到五蓋：貪欲、瞋恚、昏沉、掉舉以及懷疑，這五種心理的呈現與消失，你只要一直覺知肢體的動作，你的覺性就逐漸增強。當你覺性強的時候，五蓋就不會生起，當下你的內心就非常平穩，如同大石頭，動也不動，一點也不受風雨的影響。泰文所說的「戒律」，就是用不動如石作譬喻。因此，只要我們有強的覺性在，自然就有戒律而不會受貪心、瞋心的影響，不會做出錯誤的行為。佛法上的戒條非常多，在家眾要遵守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。出家眾中，沙彌要遵守十戒、比丘要守二百五十多條戒等等。戒條有這麼多，要如何遵守呢？如果一個人只是在表面守戒，而內心卻正生起貪心、瞋心，那麼就不算是守戒清淨了。因此，動中禪對戒的看法是，要是你的內心能時時具足覺性，使內心穩如泰山，那麼不用勉強、不用造作，戒就自然守住了。例如，在動中禪的禪修期間，你一直覺知你的肢體動作，念念分明，當下沒有瞋心的生起，自然不會去殺生。當下，沒有貪心的生起，自然不會去偷盜、邪淫。當下，沒有愚癡的生起，自然不會去講妄語、自然不會去飲酒。因此，五戒自然就守住了。如果天天都能維持覺知當下的肢體動作，天天就能守戒清淨，天天內心就安穩如大石。
　　2. 為了達到這個目標，你要非常努力的來培養覺性，使之持續如煉。能夠努力的培養覺性，便是佛法上的「四正勤」，四正勤就是四種正確的努力、正確的精進。第一個正勤是努力使「已生的惡法」斷除掉，例如有人沉迷於賭博，就要努力斷除，不再賭博。第二個正勤是努力使「未生的惡法」不生起，例如你不喝酒，就要努力保持永不喝酒。第三個正勤是努力使「未生的善法」生起，例如你尚未培養覺性，就要努力使之生起。第四個正勤是努力使「已生的善法」不忘失，例如你已培養覺性，要使它一直持續增長，使自己每一當下都覺知自己的肢體動作。
　　3. 當你努力覺知自己的動作，當下你就在實踐四正勤。第一正勤：你當下擁有覺性，因此，以往的惡法，如貪心、生氣就不能呈現出來。第二正勤：在覺知的當下，未生的惡法沒有機會生起。第三正勤：你正在努力使以往尚未生起的覺性，於此刻生起。第四正勤：你努力使覺性持續而增長，這便是善法的不斷增上不失。因此，在練習正念動中禪的同時，就是在實踐四正勤。能夠實踐四正勤，前面所說的五蓋也就逐漸滅除了。
　　4. 在練習動中禪時，我們身心都要放鬆，讓眼耳等自然地運作。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意合稱作內六處。內六處的物件就是外六處。外六處就是色、聲、香、味、觸、法。在生活中，眼的物件是色，也就是我們所看到的物質的色彩、形狀等。耳的對象是聲音。鼻的對象是香臭的味道。舌的對象是酸甜苦辣的滋味。身的物件是我們身體所接觸的東西。意的物件是諸法，也就是種種的念頭、想法等等。我們所生活的世界便是內六處與外六處交互作用的組成。這內六處又稱作六根。外六處又稱作六塵。因此，我們的世界便是根塵一直相互作用著。
　　5. 我們不斷的生起煩惱與痛苦，便是由於不能處理好根塵的接觸。我們的眼睛看到好看的物件，便被拉走，生起了喜歡與貪愛的心理，當這對象消失，便生起了痛苦。動中禪的訓練便是讓我們在根塵接觸的當下，以覺性切斷後續的貪愛與痛苦。也就是說，當我們眼睛看到物件時，仍是覺知自己的肢體動作，當下具有覺性，因而可以「看只是看」而不會生起後續的貪愛與痛苦。
　　6. 同理，當我們聽到刺耳的聲音，仍是覺知自己的動作，當下具有覺性，因而可以「聽只是聽」而不會生起後續的生氣與痛苦。鼻、舌、身、意與其物件的接觸，也都以相同的方式來處理。因此，在動中禪的訓練中，是開放著六根，一直培養我們的覺性，當覺性圓滿時，就能夠完全滅除我們的痛苦。
　　7. 有的禪修者以為禪修是要使心專注在一點，忘記周遭的一切。這種將耳朵、眼睛封閉起來的禪修，是生不起智慧的。封閉眼耳可以得到一時的平靜，但是一回到社會中，仍是波濤洶湧，用不上力氣，再度被煩惱所淹沒。因此，我們在培養覺性時，要使內六處或六根自然的運作，這樣定力和智慧就能自然的生起，痛苦也就自然的滅除。
　　8. 有的學員問：眼睛閉起來，心比較能專注而不散亂，為什麼不閉眼？正念動中禪是一個自然的方法，不去違抗自然。「看」是眼的功能。我們工作時，眼睛張開來看，因此訓練時，不要閉眼睛。習慣於閉眼來禪坐的人，開始會覺得不舒服。但是練習正念動中禪一陣子後，就會習慣于自然的張開眼睛，並且能夠運用此方法於日常生活中。閉起眼睛來可以比較專注，但是專注並不是我們的目標；專注會使內心有壓力存在。我們是要以覺性為目標。經過不斷的練習，我們可以輕鬆地張開眼睛，同時內心沒有壓力，也沒有散亂，這是可以達到的。閉起眼睛，容易專注，而有靜態的一種寧靜出現，禪修者很容易對這種寧靜生起執著，不易放下。這種靜態的寧靜，不能產生內觀的智慧。若張開眼睛，訓練出覺性，就不會執著于寧靜。張開眼睛，也較不會昏沉。動中禪是生起內觀智慧的一條快捷方式。若以專注的方法，則不能生起內觀的智慧。
　　9. 人們的煩惱，分成貪、瞋、癡三類，也就是貪愛、瞋恨、無明，又稱作三毒。這三類煩惱時時刻刻都會因為根塵的接觸而發生，養成習性後，非常難以拔除：易怒的人，常常生氣。貪心的人，常常想佔便宜。無知的人，常常犯錯。這些根深蒂固的煩惱，如何根除呢？正念動中禪的目的就是要根除這些煩惱。
　　10. 有的人認為何必做手部這些大動作呢？讓人累了半死！只要觀察呼吸這些小動作就夠了，或者直接看心就夠了。
　　這些說法，只是片面的見解。因為經過禪修的實際訓練，初學者馬上可以發現到：昏沉、掉舉、貪、瞋、疑這五蓋是多麼容易佔據我們，妄念是那麼不容易的去除。因此，我們要以大的動作來去除五蓋。譬如，我們要砍一顆粗大的樹木，要以大斧頭來砍，以大鋸子來鋸。如果以刮胡刀的刀片來砍來鋸，這顆大樹還會對你微笑呢。要認清我們的煩惱習性是比這大樹還來得頑強，因此，我們要以大的手部動作及經行來培養我們強而有力的覺性，來根除貪瞋習性。
　　11. 有了大斧頭、大鋸子，大樹不會就倒下，必須不斷的砍、不斷的鋸。同樣的,為了使你的覺性增強，你要不斷的移動你的手、移動你的腳，要努力的去練習，要以四正勤來培養你的覺性。
　　12. 手部大的動作作久了，想休息一下，此時可以改為覺知手部的小動作，如翻翻手掌、拇指食指互動，或眨眼睛，也可以去覺知呼吸的出入。過些時候，仍要回到覺知手部的大動作或來回經行。整個禪修的過程中，不管動作的大小，都要一直維持覺知動作，如此就能訓練到覺性連續不斷如煉。
　　13. 如果只一直作微小的動作或只注意微細的呼吸，很容易走入專注，或者由於物件太微細而不知不覺落入昏沉、睡眠。這樣覺性就斷掉了。因此，在動中禪的訓練課程中，以有規律的手部動作及來回經行為主。當覺性強大後，身上各部位各種微細的動作以及心念的剎那生滅，一切都可以看得很清楚。所以初學者不用急著去看微細的現象。
　　14. 至於想要直接去觀察心、觀察念頭，這個是有條件的：必須你有很強的覺性。如果你的覺性弱，你就會捲入念頭之中，就像小貓被大老鼠拖者跑。因此，必須要先透過覺知肢體的動作，培養出強而有力的覺性。強而有力的覺性自然會去看念頭、自然會去觀察心念。要注意，此時不是你去看念頭，而是覺性去看念頭。到了這階段，修行開始得力了。
　　15. 經由動中禪的訓練，大家也開始體會到，我們的這顆心不是那麼容易就被馴服的。它一直不想活在當下，不想與覺性同在，它一直想跑去和妄念在一起，就像現在的許多青少年一樣，不想待在自己的家裏，想往外面跑，覺得在外面才夠刺激、才夠自由。但是，這種刺激、這種自由，到頭來只剩下一片失落感，因為沒有覺性做自己的靠山。因此，我們唯有耐心的培養出強而有力的覺性，才能解決自己的根本問題。只有當下清楚的覺知自己的動作時，才算是「光明」，心一跑到過去或跑到未來，就是跌入了「黑暗」。心落在當下就是明，心落到過去、未來，胡思亂想就是暗。因此，我們要時時檢查當下的自己，是處在「明」中，還是處在「暗」中。是由「明」轉「暗」，還是由「暗」轉「明」。佛陀要我們由暗轉明，進而一直處在明中。過去的事已經過去了，未來的事尚未到來，因此，不用把心思擺在這上面，而應擺在當下，一直要處在「明」中。因為，「當下是因，未來是果」只要把當下的因作的正確，未來的果必然會好。如果沒有好好的種因，卻去期待未來有好的果，這是不可能的。因此，好好的活在當下，才是重要的，要時時覺知自己的動作，要一直和覺性在一起，那麼，你就一直處在明中。現在好，將來也必然好；現在光明，將來也必然光明。
　　16. 為了使自己處在明中，使自己活在當下，就要在眼耳鼻舌等內六處與色聲香味等外六處一接觸時，就要清楚明白、了了分明。為了能夠清楚明白、了了分明，就要培養出強而有力的覺性。因此，透過肢體的動作來增長我們的覺性是必要的。想要達到「看只是看」、「聽只是聽」，就必須先培養覺性。只要因做得好，好的果自然就會呈現出來，這是大自然的法則。動中禪便是順著這個大自然的法則來達到最後的結果，培養出強而有力的覺性，滅除根深蒂固的煩惱與痛苦。
　　17. 有的學員問：正念動中禪的規律式手部移動，與拳術、太極拳、氣功等的手部移動，道理是否一樣？是否有助於身體的健康？
　　同樣是手部移動，精神卻大不相同。動中禪手部的動停方式，可以很有效的提升覺性，禪修時只覺知手部的移動，對於手上氣的強弱、感受的強弱等等都不在意，因此，不被氣或感受拉著跑，而只是一直培養覺性，一直覺知手部的動、停。對於氣或感受的生起，我們不排斥它們，也不被它們所左右。培養出強的覺性後，對它們自然都清清楚楚，因此，不要分心到這些現象上，只要好好的培養覺性。
　　18. 有的學員問：手部移動的速度要多快？
　　正確的速度是我們的心能夠跟得上手的移動，並且感覺舒適。每人有所不同，自己要去體會出來。
　　19. 我們需要以專注力非常清楚地知道肢體動作嗎？
　　不！我們只是簡單而持續的知道它。只要愈來愈知道，我們到時自然就會看得非常清楚，這是一個自然成長的過程，而不是刻意去看得非常清楚。同樣的道理，我們走路也要很自然，不刻意的走得很慢想去看得非常清楚。一刻意，就不自然了，反而會產生心理的壓力，容易走入太專注。
　　另外，如何平衡精進與放鬆呢？由於每人的狀況不同，自己要調整自己，找出自己最適中的狀況。同樣的道理，當我們聽講時，一方面要放鬆身心，但不能變成昏沉、睡眠。一方面要以覺性來聽法談的內容，但不要太專注而忘了周遭的一切。太專注的話，聽完就會覺得累。以覺性來聽就不會累，因為心不用力，處在一種輕鬆而不散亂的狀態。
　　20. 有的氣功方法，使身體不由自主的抖動，這種不由自主的動作，與動中禪完全不同。我們要的是能夠自主，使覺知一直配合自己的動作，一動一停都能了了分明，輕輕鬆松。身體不好的學員也不要以期待的心理，盼望奇跡出現，使自己的身體健康。動中禪只注重培養當下自己的覺性，對於未來不生起期待的心理。一有期待，內心就產生壓力而不輕鬆了。因此，只問耕耘，不問收穫。由於覺性的增高，內心自然安詳，以往由於心理壓力所產生的疾病自然會消失，這些效果會自然呈現出來，這是一些副產品，根本不用去期待，該來的自然就會來。因此，好好的培養當下的覺性，好好的活在當下，不要期待成果，這樣才是正確的禪修。
　　21. 有的學員問：在日常生活中，有時我們的身體靜止不動，此時如何維持覺性呢？同樣的問題也發生在臨死的時候，此時肢體不動，怎麼辦呢？
　　這要先知道，我們的覺性是先透過不斷的覺知動作而培養起來，就像人們辛苦的工作累積財富一樣，等到他非常富有時，雖然不工作，他仍然有錢。同樣的道理，當你培養出強大的覺性後，你的身體雖然沒有動，仍然有強的覺性在。因此，在臨終時，仍然能夠清清楚楚的看清身心現象而不起執著，因而能含笑的離開世間，即使當時肉體很痛苦，也能如此，因為強的覺性能超越苦受與樂受。當然，想要有大的覺性，有待平日的訓練與不斷的努力。在平常的訓練，我們透過肢體的動作，已能習慣於面對種種的妄念而不捲入其中。因此，有時身體雖處在靜止的狀況下，只要妄念一生起，我們就能立刻察覺到而不被它拉著跑。同樣的，在接近死亡之時，肉體即使疼痛，也不會生起排斥的心理，因而，不會被苦受拉著跑。又譬如，你為了學會開車，吃了不少苦頭，考到了駕照，也開了一陣子車。後來把車賣掉，在這期間你雖然沒有開車，但是你開車的能力還是存在著，不會就不見了。同樣的道理，你的覺性經過動中禪的訓練培養起來以後，在臨終時，即使身體不動，你的覺性仍是存在著。所以，最重要的是：在你活著的此刻此時，要趕快練習動中禪，培養出強的覺性。
　　22. 有的學員問：晚上睡不著覺時，怎麼辦？
　　如果覺得睡夠了，就起來經行或做手部動作，但是不要打擾到別人的睡覺。如果覺得還沒睡夠，就繼續躺在床上，覺知自己手部的小動作，也可以覺知腳指的移動等，要輕鬆的去覺知，不要擔憂今晚睡不著覺第二天沒精神，這些擔憂或胡思亂想，便是一種妄念，會耗費我們的精神，因此，不要捲入其中，而要一直覺知自己肢體的小動作，此時，也可以去覺知呼吸的入與出，但不要跟著氣息入出身體，只要覺知當下是入或出就夠了。接下來能入睡就入睡，沒睡著也沒關係。只要沒有捲入妄念，第二天你不會覺得怎麼累。大家過著團體的生活，早上鐘一響，大家都要起來繼續用功，不可以因為愛睡而偷懶。理想的禪修狀況，是晚上好好的睡，一睡夠就起來修行。養成好的習慣後，一般睡個四、五小時就夠了。當然，這還是因人而異的，不可勉強。
　　23. 有的學員問：為何晚上出現夢境？還有，晚上睡覺時，覺性豈非中斷了？
　　關於夢境，白天的妄念與晚上的夢是同一個東西。白天稱作「妄念」，晚上稱作「夢」。覺性圓滿的人，晚上就沒有夢，白天晚上都清清楚楚的，白天內心光明，晚上也是內心光明，沒有日夜之分。經由動中禪的訓練，白天的妄念日漸減少。達到白天沒有妄念後，晚上睡覺就能夠清清楚楚，也就是說，能夠白天覺性不斷之後，晚上漸漸就能夠覺性不斷。
　　24. 人們都是情緒和欲望的奴隸。容易生氣的人是生氣的奴隸。貪心的人是貪心的奴隸。容易無聊的人是無聊的奴隸。貪愛享樂的人是享樂的奴隸。雖然人們是情緒和欲望的奴隸，但卻不容易察覺，因為覺性太弱了。當我們開始培養覺性時，這些情緒和欲望便毫不客氣的沖出來。容易生氣的人，開始煩躁不安了，開始挑剔環境了。沒有耐心的人，開始生起無聊感了，嚷著要回去了，不想禪修了。這時你該怎麼辦呢？要用你的覺性對「無聊」說：「要回去，你回去！我要留在這兒。我不跟你回去。我不做你的奴隸。」當無聊感一生起，就要有勇氣對它說：「不！」。不要被無聊感拉著跑，不要做「無聊感」的奴隸。我們只接受當下的事實：「無聊感來了」，而繼續培養自己的覺性，繼續覺知自己的肢體動作，永遠站在覺性這一邊，不做情緒和欲望的奴隸。
　　25. 我們要不斷的移動肢體或經行，來培養我們的覺性，以這些大動作來砍倒我們根深蒂固的煩惱。煩躁來了，砍倒它；無聊感來了，砍倒它；生氣來了，砍倒它。要有耐心的去面對這些頑強的敵人，不要做它們的奴隸。我們只要跟我們的覺性在一起，終究一定會戰勝、一定會成功的。
　　26. 有的學員問：在覺知動作時，要不要去分析、思考呢？
　　只要覺知當下的動作就夠了，這是一種純粹的覺知，不加上任何符號、標記。不用分析、不用思考，因為分析及思考都是對過去的事物，而不是對當下的事物。內觀是如實的觀察當下的身心現象。動中禪的觀察，是一種單純的覺知，當覺知持續如煉時，就可以看清身心的實相，同時生起內觀的智慧。
　　27. 古時印度，有一隻大象，年輕時非常強壯，打起仗來，神勇無比。但是歲月不饒人，年紀一大，卻是衰弱不堪。有一天，牠走到池塘邊喝水時，不幸陷在泥中，脫困不得。旁邊的人們，費了一番力氣，也奈何不得，因為這只大象實在太重了。國王知道後，就派一位馴象師去處理。馴象師到達大象陷身的地方，觀察了一下子，就叫人吹打戰鼓。大象一聽到隆隆的戰鼓聲時，彷佛又回到了戰場，不由得精神大振，一鼓作氣，就脫離了困境。當年的佛陀以這只大象的故事告訴弟子們：
　　「比丘們！你們要像這只大象自行脫困一樣，要奮力的從煩惱中解脫出來。」
　　現在你們正在禪修中，也要依靠自己的力量，以強大的覺性，將自己從昏沈、妄念、無明的枷鎖中拔脫出來，不要只想依賴外力，要像大象一樣靠自己的力量掙脫出來。靠自己得來的自由，更是彌足珍貴。
　　28. 最後，將以上所談的，作一個總結。只要你和覺性在一起，那麼，內心穩如泰山，不被貪瞋癡所推動，你自然就守住戒了。不斷的覺知肢體的動作，惡法自然漸減、善法自然漸增，努力培養覺性，你就在實踐「四正勤」。每當自己眼耳鼻舌身意的六內處與外在的色聲香味觸法接觸時，要能了了分明，在覺性的觀照之下，不再生起貪瞋癡三毒。
　　29. 不管是新學員、舊學員，都要好好的培養自己的覺性。努力的砍倒所有的無明煩惱、所有的貪瞋癡。請繼續用功、繼續用功。