彌勒淨土法門介紹
　　◎法　傳
　　自接觸慈宗彌勒淨土法門以來，一直有心撰寫一篇系統介紹彌勒淨土法門的文章。無奈本人學而未精，又迫於自己的能力有限，所以總未能如願。今就以介紹的形式，將有關慈宗學會，與彌勒淨土法門的文論，進行整理，作為日後系統的準備，也希望對大家專究此殊勝法門，提供一些方便，權作抛磚引玉，若有不當，還請諸方指正。
　　慈宗學會
　　慈宗學會，乃近代太虛太師，於民國二十一年，十二月二十五日，在廈門成立；是為專弘彌勒淨土法門的組織。無奈成立不久，日軍侵華，於是被迫中斷約七十個年頭。　
　　西元二○○一年，臺灣宜蘭有居士于法明寺，恢復成立了臺灣慈宗學會；居士在學修此法門的同時，亦做了不少的弘法工作，〈慈宗雜誌法音宣流二年感言〉一文，對此有具體介紹。與此同時，心照法師，亦在積極籌畫在大陸地區成立慈宗學會。法師發心廣大，亦是弘揚彌勒法門的生力軍。
　　末學接觸此淨土法門，是於二○○二年，蒙宜德兄之大力協助，使末學受持此殊勝法門。居士一直希望末學在上海，也成立慈宗學會。這個念頭，早就有過，可惜由於財力，物力之不足，所以這個想法一直都沒能啟動。在今年七月，遵宜德兄囑，就手頭資料整理出一些，放在網上，成立網路平臺。就這樣，總算是在上海，有了一個虛擬基地，為上海慈宗學會的成立，作籌畫工作。
　　關於慈宗學會的介紹，可參考慈德所著〈慈宗學會的起緣與展望〉一文，對此有較為系統的概述。
　　慈宗名義
　　關於慈宗的名義，歷來有說法不一。長期以來，大家都把慈宗與唯識宗混合。認為只有學唯識的人，才求生彌勒菩薩足下，聽聞法教。而不為其他佛子所宗。
　　對此，太虛大師專門著作〈慈宗的名義〉一文，明確而系統地闡述了“名義”的問題。虛大師說：“慈宗就是一切佛法的總樞機，也即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用，皆會歸宗依於當來下生慈氏佛，謂之曰慈宗也。”
　　末學以為，“慈宗”即未來世佛教。慈指當來導師；宗指一切佛子之歸依處。具體來說，就是以本師三藏十二分教為所依；以當來佛陀慈氏彌勒為大歸依處；“五乘共宗”、“大小通教”，—修解脫道者，於龍華三會，證得漏盡無生；修菩薩道者，蒙佛授記，值遇未來一切佛陀，證得不退—彌勒如來，實與此世眾生有大因緣，當為佛子之所共宗，名為慈宗。
　　勸信與釋惑
　　彌勒淨土法門，是漢傳淨土法門的開端。然而，由於種種因素，使得此法門，被很多人誤解或者遺忘。甚至還有許多信眾，對於彌勒淨土法門，到底是怎麼一回事都還不明白，卻受諸外道思想的污染，把個殊勝的法門曲解到違背經典的地步。所以，我們的當務之急，是先要明確“彌勒淨土法門”在佛法中的定位。 彌勒淨土法門，屬於淨土法門的一種。因為此法門，以種種方便，求生於一生補處，慈氏菩薩所居之兜率淨土，聽聞法教。所以，彌勒淨土法門，定位是淨土，大歸依處是彌勒慈尊。
　　由此定位，可以確定慈宗的根本經典，為《觀彌勒菩薩上生兜率天經》。而諸《下生經》則作為勸信和輔助手段，因為彌勒法門的殊勝，即使我們無法上生於兜率淨土去親近補處菩薩，也可以在未來的人間，接受到佛法的法澤。這是對於今世眾生的大福音。是十分契機的方便法門。這就是關於法門定位以及經典依據的介紹。
　　關於彌勒淨土法門，與當來彌勒的介紹。印順、成一、星雲、茗山等諸法師大德，皆有相關介紹的文章。《慈宗法音》雜誌都有刊載。另外，慈德居士更有《彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝》叢書，也是對此法門的系統介紹，皆可做為參考。接下來，我們予以分析，為什麼彌勒法門會在那麼長時期內，都得不到正信對待呢？總結一下，無非是內、外兩個因素。外因方面，由於會道門一流，對於“教主更替”這樣的信號特別偏愛，經過利用、並且纂改使得正信的資料歪曲流傳，這樣會對一些不辨真偽的人，產生負面影響。
　　在內因方面，由於漢傳佛法，歷來都有“占山為王”與“專一貶他”的特點。歷代有許多祖師們，容不得一山二虎，所以在弘揚某個法門的同時，會去對比其他的法門。其目的無非就是為了證信—自己的法門，最為高妙，其他的法門都不如此。由此內、外種種因素，造就根深蒂固的三大誤點：其一、彌勒信仰是外道信仰；其二、兜率淨土是欲界天道，不如佛國淨土殊勝；其三、有往生外院的危險。
　　這三個問題，前兩個容易解決，因為我們只要學習經典，就能具足一定的辨別力。而後一個問題卻麻煩。因為歷來弘揚彌勒淨土的大德，都會說到，兜率陀天有內、外兩院。然而在經典上，卻查不到證據。所以，這只能算是方便說。按照經典的原意，此天道由菩薩上生，感得此天天子，悉皆發心供養，則此土已經全部化作淨土，無有外院存在。對此，大家可以參考拙作《彌勒淨土二經講記》，其中有對此問題的系統闡述。
　　傳承與證信
　　彌勒法門，衰微已久，然而歷代的傳承卻始終如星火般綿延不斷。總是後生之福，經考證，初祖為道安大師。對此我們可以參考心照師的大作《道安兜率信仰史探幽》。
　　心照師在歷史考證方面，做了不少的工作。對於彌勒淨土法門的傳承與歷史的研究方面，師的貢獻極大，成果頗豐。其論著有《略說中國佛教歷史上的幾次上生集會》、《慈宗歷史大事年表》、《駁懷感兜率西方相對判優劣章》、《略說慈宗兜率天宮觀行者》、《略說彌勒在東晉的弘傳》等。這對於彌勒信仰在新時期的復興事業上，有著極為重要的意義。
　　二十八祖弘贊律師，曾編有《兜率龜鏡集》，這是對於往生兜率淨土之佛子的介紹集。今慈德居士，對此進行擴充，陸續有《二編》與《續編》問世。這對於兜率土的行者而言，將會起著非常重要的證信作用。
　　當代有許多祖師大德，對於彌勒淨土法門不遺餘力地進行弘傳。其中有彌勒淨土法門傳承到如今，當世的第三十六祖：美國浩霖法師、臺灣大德成一長老、臺灣常照法師、大陸的心照法師、蘇州的如吉法師、臺灣的慈德居士等。這些善知識們，對於彌勒法門的弘傳給予極大的關注和支援。這將對我們後學起到良好的表率作用。相信彌勒淨土法門的復興將會由此發端。
　　五乘共土
　　兜率淨土，乃五乘共土。關於五乘，歷來的說法多不統一。這主要還是看問題的角度不同，所導致的差異。若依淨土所居者言，則五乘為佛、菩薩、緣覺、聲聞、人天。若依上生眾而言，則五乘當為一切眾生之統稱。
　　當來彌勒乃一切眾生之大歸依處。在此，我們可以把所有眾生，歸為三類：世間、出世間和世出世間。世出世間的一類，特指廣行六度四攝的菩薩道行者。出世間的一類，則特指為解脫道行者。而世間的一類，則為人天、乃至一切六道中的眾生。雖然三類眾生有各自的因緣不同，然而卻有值遇彌勒，聽聞法教的共性。這一點可以據《上生》並《下生》諸經證知。
　　太虛大師曾有《慈宗三要》，依大乘角度，闡述了慈宗之境、行、果的情況。又末學之《慈宗入門道次第》，則是依五乘共行的角度，述及慈宗之入門次第，這些都可作參考。
　　此兜率淨土，雖處欲界，然而由菩薩上生，感得此土已經化作淨土。此土所居，皆為男相，且無欲惱。關於“無有女相”這一點，雖然在經典中沒有明確表述，卻可以在義理中證知：“即得往生兜率陀天，于蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅花，以散其上。贊言：善哉！善哉！善男子。汝于閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天。”佛陀對於大眾說法，常以“善男子善女人”並稱。然而此土天子，則單稱“善男子”，可見上生此土者，皆為男相，而無女相。此土眾生，皆於蓮花化生，不同一般欲界。所以，兜率淨土，雖處欲界，然而卻和十方淨土之莊嚴殊勝無異。誠為可贊。
　　入門與行法
　　佛法的修行，必然是一個系統的修學過程。一切佛法的根本，不外乎於戒定慧三學。所以，我們當從對於佛法的正確知見入手，以達到求生淨土，親聞法教的目的。
　　上文所提及《慈宗入門道次第》一書。提出三個修學的次第過程。首先是正信，要瞭解什麼是佛法，修學佛法的意義。這是學佛的開始，也是接受佛法的必然條件。然後就是具足戒德。根據經典，求生兜率淨土，當按照各自的身份，持受一定的戒律。五戒十善，這是造就生天的近因。具足了正信與戒德，我們才有可能開始真正的行道。
　　到此為止，乃一切佛法的必然基礎。任何法門，皆不離正信與戒德—正信導致如實知見、戒德乃導致解脫之近因，若無戒律，則佛法不可能住世；若無正信，則佛法不能流傳，是故，學修彌勒淨土法門，當狠抓根本，切忌舍本求末，緣木求魚，那是誠然可惜的。
　　在行法之前，我們先要對於彌勒典籍予以學習和掌握。在《上生經》方面，有窺基、太虛、茗山、印海諸師的釋解。在《下生經》方面，則有默如、太虛、慈德諸知識的注釋。這些論著，將保證我們的行法，切於實際，避免落空。
　　關於行法的內容，必然要緊緊扣合經典的教導：“若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒、八關齋戒、具足戒等，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天，上妙快樂。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。”這就是上生淨土的總原則。如果具體落實到行法儀軌，則可以參考《　史龍華大成就修證課誦法軌》、《慈宗朝暮課誦》、《慈宗朝暮日誦本》、《兜率上生禮》、《慈宗懺》等。大家可以根據自身的條件，自主安排行法。只要牢牢抓住經典，則必然導致成功。
　　總　結
　　我們總結上生兜率淨土的條件，不外乎幾點：修諸功德、作天宮觀、持守戒律、威儀不缺、掃塔淨地、香花供養、行眾三昧、深入正受、讀誦經典、稱彌勒名、恭敬禮拜、願生兜率。根據經典，這些並不需要全部做到，只要做到其中的幾項，就能夠決定往生。因為此土處在欲界天，所以往生的條件，主要看重的是業力。又，彌勒慈宗與我世眾生有極大的因緣。是故，這對於我們今世的佛子而言，是大大的方便，希望大家能夠信受奉行，在將來龍華三會，得諸法益，完證解脫。　　南無當來彌勒尊佛！
　　（編者按︰作者現服務于上海棗吃素餐廳，他很發心宣揚彌勒淨土法門，本稿由他提供，特此介紹。）