密乘解脫之道－－為滋生信心而作之上師行傳

虔申恭敬意，頂禮吾師足。彼為金剛持，總持百千法。
能以一相身，總攝皈依源。三世十方尊，即以諸法子。

我對每一個人都很友好，但對人何人都不繫著。我以慈心平等對待每一個人，不論他對我友好、不友好，或是漠然，都是一樣。我經驗到種種樂事而毫無所著，只將它們視為一種金剛之宴（a vajra feast）。由於這些原因，我被視為這個亂世的禪定之王。
學者的外在戒律，係以聲聞乘或小乘為基礎。我自我約束，避免做出任何直接或間接傷害其他眾生的事情。內在的戒律係以菩薩乘或大乘為基礎。我為救助他人而不屈不撓地勤修菩提心。秘密的戒律係以金剛乘為基礎。我力行實踐生圓合一的教持。因為我一向以圓修這三種戒律為依歸，是故這篇願文稱我為已得三戒的金剛持。

由於許多大師和聖人，如欽哲秋吉羅卓，協謙康楚，偉大的第十六世噶瑪巴，佐千仁波切，以及其他諸人，悉皆證實我一定是羅卓泰耶，蔣貢金剛寶（Jamgon Vajra Ratna），以及其他諸師的一個人類化身，因此這篇願文稱我為一位神聖的菩薩，是一個勝尊的法子。
佐千仁波切肯定地認為卡盧仁波切是位再來人，但他卻沒有指明任何確切的轉世法系。多傑貢（Dorjay Gon－－仁波切故鄉附近的一座格魯派寺廟）認為他是金剛寶（香巴噶舉派的一位導師，十九世紀人，曾將香巴大法傳給欽哲汪波）的一位化身，其他喇嘛，包括協謙康楚，宗薩欽哲秋吉羅卓，以及第十六世噶瑪巴陛下在內，都認為仁波切是蔣貢洛卓泰耶（Jamgon Lodru Taye）的事業分身。

我對一切次等眾生的慈悲與愛心，促使我對一切動物－－從營自力生活的巨大動物到營寄生生活的跳蚤和蝨子之類－－誦念諸佛名號和甚深聖語（亦即陀羅尼與曼怛羅或密咒語真言）。口傳和巖傳曾經傳下加持醫藥，任何有情，一嘗其味，即得解脫。還有，加持的沙土，亦可使與之接觸的眾生得到解脫。我以這些以及其他善巧法門，使得無量無數百億昆蟲、鳥類、魚類以及其他動物，登上解脫之道。
我以不可思議的決心，教導、弘揚、護持以及保存勝尊的寶教，尤其是噶瑪舉與香巴噶舉所傳的寶典教法，以最純淨的方式努力復興大教，並使在西藏修持的教法在西藏及其在印度、漢地、不丹以及錫金的嗣法地區保持活絡。因此，這篇願文稱我為無可比擬的優秀指導者。

我已將香巴噶舉傳承的教法託付給卡爾多傑仁波切（Kardorje Rinpoche），拉聰仁波切（Lha-tsun Rinpoche）和托美仁波切（Tok-me Rinpoche）以及色拉寺的許多聖人，，以及哲蚌寺（Drepung）默邱仁波切（Mochok Rinpoche），以及新、舊各派中修行、證悟皆優的許多上師喇嘛，以及優秀的再來人波卡仁波切和其他許多傑出弟子。
我在覺囊派（the Jonangpa School－此派以光榮的精神與文化傳統見稱）的主要道場達滇濆措林（Tak-ten Pun-tsok Ling），在瓊坡納爵的本寺松香金剛寶座，默邱巴在拉埔與奈塘的道場，以及在其他許多地方，復興覺曩和香巴傳承的教法，並為正法做了許多大事。在拉薩的兩座釋迦牟尼佛像面前，在祖普寺見即解脫大佛像面前，在黎貢的聖主面前，在濁浦的大彌勒之前，以及在扎西隆坡，納塘以及藏中和藏地的其他許多大廟之前，盡我最大的心量，表達我對未來的信心和意願。我以如此等等的方式使我自在而又幸運的一生充滿意義。

仁波切回到八蚌寺後，首先應泰錫度貝瑪汪曲之請，解決了許多行政上的問題，而後主持棍桑德千哦薩林：蔣貢康楚所建而仁波切早年在彼研習的潛修中心。這個潛修中心當時祇有一撮小屋位於主寺的附近，可謂一貧如洗。仁波切重建了這個中心，不但增建了事宜的關房，並且還擴展到為數二十五個單位。仁波切在此當了幾年閉關指導之後，便辭去此職，到藏中朝拜聖地。此行之中，他不但參訪，同時也復建了許多屬於香巴聖傳的道場。他在拉薩遇到泰錫度貝瑪汪曲，後者要他回去復主蔣貢康楚閉關中心，並兼任八蚌第二所潛修機構，一個專習噶瑪噶舉傳統教法的修行處所。

我五十歲時，一支不信宗教的人民軍侵入邊境，征服了西藏的雪原。由於時事混亂，加上前世的願力，我旅行到了印度聖地。我在該地教導、弘揚佛法，因此，這篇願文稱我為宣揚解脫與全知聖道導師。
我嚴格遵行第十六世黑冠持有者讓炯利佩多傑（the Sixteenth Holder of BlackCrown, Rangjung Rikpai Dorje）的指導，對他的法乳之恩真是有口難述。他陛下曾以至情至愛照顧於我。他不但惠我以成熟與解脫的教誨甘露，並將實修法系的寶教託付於我。

一九五五年，藏東政局惡化至極，促使仁波切決定離開往藏中。在拉薩，他受到達賴喇嘛陛下的接待，而在祖普寺，又受到噶瑪巴陛下的歡迎。他在祖普待了大約一年的時間，在那傳法灌頂。接著，噶瑪巴要他住持蔣秋林（Jang-chu-ling－一座不丹皇室支持的寺廟）。在蔣秋林，他首先建立兩個潛修中心，並造舍利塔一座。附近的居民感到此等宗教活動產生了一種顯著的影顯，在那常被視為「險谷」的地帶造成了一片祥和平安的氣氛。

在噶舉傳承中，有一個歷史悠久的著名傳承，就是乘願再來度世的勝尊父子（theFatherand Son Victors）的傳承。在這些偉大人物中，我照顧到夏瑪仁波切，泰錫度仁波切，蔣貢仁波切，以及嘉差仁波切。我傳給他們出自靈熱、幻身、夢境以及明光四法傳承的噶瑪噶舉根本教宗。我對他們講授方便之道，亦即「那洛巴六法」（the Six Teachings of Naropa）與「尼古瑪六法」（the Six Teaching of Niguma）以及解脫之道，亦即「大手印」，香巴傳承的「五部金法」等等。簡而言之，我將這些大法毫無遺餘地傳給了他們，就如將一個容器的法寶全部傾入另一個容器一般。
偉大的導師，西藏雪原勝教諸派的聖主，無上的皈依之源，達賴喇嘛天津嘉措陛下，亦以大慈大悲照拂於我。他授我以光輝的時輪灌頂與教法，以及其他一些甚深秘密教誨。不論他的意旨如何，我都謹遵無違，就如奉行敕令一般。對於許多聖人，包括下續學院方丈達嘉荷託搭仁波切，達賴喇嘛的御廚、內侍兼聖器保管人給歇拉坦，下續學院與上續學院的諸位教授，聖主官邸的諸位高僧，以及其他諸人，我都奉以灌頂和教示，並授以密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛、喜金剛、大幻化網金剛五大本尊密續，以及香巴傳承「五部金法」的修習儀軌，六臂大黑天的十三種灌頂，以及新嚴藏傳的普巴金剛的灌頂與解說，和其他諸法。

此外，我還提供成熟與解脫的圓滿教示給許多聖人、喇嘛、化身以及賢達人士；蔣貢欽哲哦薩，欽哲秋吉羅卓，第十六世噶瑪巴讓炯利佩多傑，協謙康楚仁波切，巴沃仁波切，頂果欽哲，恰渣桑傑多傑，宗薩欽哲的再世，薩迦達欽仁波切，薩迦德松仁波切，涅巴邱楚，宗薩欽哲，八蚌欽哲，吉噶邱楚，創古堪布，金剛上師天噶仁波切，白玉仁波切，蘇南桑波，波卡仁波切，烏金祖古的兩位化身法嗣，以及其他諸人。是諸人等，皆為金剛上師，密咒行者，或清淨而又博學多聞的法友。
由於從事此等說法、修行的大行，以及傳承薩迦、格魯、噶舉以及寧瑪諸派教法，這篇願文稱我為勝教的傳燈者之一。

仁波切於一九六三年離開不丹，旅居印度大吉嶺。次年，崔簡仁波切（達賴年輕時的親教師）受命協助達賴喇嘛在印度西部達蘭莎拉的工作，因其對卡盧仁波切懷有極大的信心，故而將其在大吉嶺附近索那達鎮的寺院交給了他。在此，仁波切立即興建一座閉關中心。他不時造訪錫金的隆德寺，與噶瑪巴陛下磋商，並教導夏瑪、錫杜、康楚以及嘉差仁波切。在此期間，他也前往西印度，拜見達賴喇嘛陛下，主持一系列的灌頂法會，傳授了包括「心要寶典」，並啟用了兩座閉關中心。

在我的行動與物質支持之下，我研究、教導、體會聖教的教法，並親自體驗其中的境地，因而弘揚了此一教法。我在錫金、不丹、印度，以及尼泊爾的許多聖地盡心獻供，表達了這篇文中所說的願望，並使為數兩百左右的僧侶進入潛修中心修習。因此，這篇願文中稱我為大教的火炬。
一群來自世界各地，操持各種方言，擁有不同國籍的幸運學子，像天鵝飛聚蓮湖一般聚到我的身邊，故此願文稱我為成熟、解脫這許多優秀眾生的人。

我飛過無限廣無限廣闊的天空，跨越廣大的海洋，五度環繞地球，足旅全世界大大小小的國家：以色列、瑞士、義大利、丹麥、瑞典、挪威、德國、荷蘭、比利時、法國、英國、美國、加拿大、夏威夷、，以及包括緬甸、泰國、香港、台灣，以及日本在內的許多遠東國家和地區。我以大乘和小乘教導各地不同語言和國籍的人民，不論男或女，並強調業力的教法，因與果之間的關係。尤其重要的是，我將他們安置在大悲觀音的引導之境。我對不太幸運的眾生誦念諸佛名號和其他聖語，將他們安置於可度的境地。因此，這篇願文稱我為穩實的全知聖道的導師。
我的許多弟子，已經受持三戒，成了慈悲的化身和大法的傳人。為了便於傳法度生，我已將他們分發到世界各地。十善戒行的大旗已經高舉起來了。積集資糧和消除無明的大門已經敞開，而累積功德和本覺的努力亦在成長之中。佛法已經傳遍整個世界。因此之故，願文稱我為將勝明燈傳至異國黑暗之處的人。

仁波切於一九七一年離開印度，第一次前往西方。他造訪了幾個歐洲國家，在梵諦岡會見教皇保祿。他訪問了法國的巴黎和蘇格蘭的三耶林之後，到了北美，在那裡待了九個月的時間，到各法輪中心說法度生。一九七二年春，他在西方建立了第一座弘法中心－－噶舉滾恰邱林（Kagyu Kunchab Chuling），位於加拿大的溫哥華。他在一九七四至七五年間，再度前往西方，在法國和北歐、稍後又在加拿大和美國建立了幾個法輪中心。仁波切於此行中前往紐約，恭迎初遊西方的噶瑪巴陛下。一九七六年，他第三度出行，為了西方弟子建立並展開第一屆為期三年的閉關課程。這個課程設於仁波切在法國的一個法輪中心。而後，他再訪加拿大和美國，並由彼處初渡日本和遠東。一九八０年，他轉往法國，為第一屆閉關課程舉行結業禮，並展開第二屆的課程。同時，他在巴黎傳授了時輪灌頂。此係該法第一次在歐洲傳出。一九八二年，他訪問了東南亞的幾個國家。而後，他前往北美，在英屬哥倫比亞和新漢普夏創立了數個閉關中心，並在舊金山和紐約兩地傳授時輪金剛法。接著，他又到歐洲巡視法輪中心，並於返印之前在瑞典傳授時輪灌頂。

我年七十九歲時，傳授「巖藏寶典」（The Great Treasury of Precious Treasure Teachings）的灌頂和教法－－將舊派三級內部密續精要法門合而為一的法集。這一系列的灌頂法傳授給數千來自印度、西藏、錫金、不丹，以及西方幾個國家的忠實弟子、喇嘛、祖古、僧尼，尤其是噶舉大教的髻珠，勝尊父子：無上法王夏瑪仁波切，泰錫度仁波切，蔣貢康楚仁波切，嘉差仁波切，以及貝魯欽哲仁波切。因此之故，我不但被形容為大密寶教的火炬，同時還被稱為大開成熟、解脫之門的人。
我已了悟一切萬法，形相，音聲、思想，以及意識，悉皆如夢如幻，而無真實自體。我所做的一切真俗之事，悉皆為了利他而作，而我立以甚深的意願為此印定了我的作為。這些年來，我所收到的財物，悉皆毫無例外地用於宗教事業。我與每一個人所建立的任何關係，莫不皆有意義，因為，不論其人是好、是壞，還是不好不壞，此種關係都將使他們得到更好的來生，乃至步上解脫之道。
總而言之，我的意願是希望我與一切恩逾父母的尊貴上師融合無別。我已以行動達成他們的理想。我的心從來沒有一念違背寶菩提心和生圓次第的實際修持。因此之故，這篇願文將我寫成一位勝尊的聖子。

我們復誦這篇願文，為的是希望我們能與這些根本的傳承上師合而為一。唯願我們能以本身的意願和一切上師的加持，使我們自利，證得法身，並為利他而受用其報化二形身。願我們命終之後直接往生阿彌陀佛的極樂淨土，而成為救助一切有情眾生的大領袖，大嚮導。

總而言之，我不但很早就已讀誦、聽聞，以及思惟聖教而信奉，並且還在閱讀、書寫，以及理解正法方面受過超於通常的訓練。而且，我不但完成了大約兩億遍各種真言密咒的持誦，同時還在各地參加、主持過十六次夏季安居的三種根本修習。至於出離與禪觀，我高舉專修的法幢的有十五年之久。至於工作和活動，興建和復建了約十五座佛塔和十三座寺廟。在許許多多的廟中，我奉獻了綢緞和大布，並使許多酥燈長明不熄。為了誦持「普賢行願」，我奉獻了七十萬油燈。我設立、主持或教導二十一個為期三年的潛修課程，並作為數三百人做五十萬基本修持的策勵之源。我籌建兩個轉經輪－－一個含有十四億年牟尼咒，另一個含有一億以上金剛薩埵百字明。我造了數以百萬計佛、菩薩形象和小型佛塔。我平生約有十分之六的時間，將我所擁有的一切用於將六字大明刻於石上。我曾供給數百僧尼的生活資具，並領導齋戒和祈禱的修持達數百次之多。在西方國家，我已建立了為數大約七十個法輪中心。所有這些，都是我平生所做的行業。

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