《無上瑜伽密續》節錄   《無上瑜伽密續》八 

這四種微相與臨終之際，由身中的地、水、火、風四大收攝消融，於心中現起之境象相同，但在“時輪派”中，前二相（煙霧相及陽焰相）的次序都是倒轉（注217）。在“夜四相”之後生起的便是“晝六相”（注218）：

（1）時劫火星相kalagni（其相如太陽或壞劫火）

（2）日相

（3）月相

（4）羅候星相rahu（如日蝕）

（5）閃電相

（6）青色明點相

第十一相既非“夜相”亦非“晝相”，而是於青色明點中央顯現本尊時輪與明妃雜色母雙運之相。最後一相便是將於第五“隨念支”真實生起之“空色”（無質礙色身）的前導。

于“別攝支瑜伽”所顯現的十一相，雖與死前伴隨大種、風息消融或修持“密集圓滿次第”所生起的微相極為相似，但全非先於“四空”出生之相。因為它們非由風息融入中脈而現起，所以並不是“四空”的微相。當這些微相於“別攝支”中出生時，風息只是被遮止於各根門不令外泄而已，其時仍未內攝於身中。

“靜慮支”：

“靜慮支”是“別攝支”（專注於中脈上端）的增上延續，其修法是為了堅固前支所生出的十一種“夜相”及“晝相”。當這些微相變得明顯堅固時，便表示中脈已被清淨，風息便會開始從右、左二脈自行進入中脈。（注219）

“時輪圓滿次第”前二支僅是為了風入中脈而作好準備；反之，在“密集派”這兩種名稱相同的次第中，行者已真實令風息收入中脈之內。

“命力支”：

“命力支”（注220）分二位：（1）觀察出入息音韻的“金剛誦”，及（2）令“持命風”及“遍行風”結合於中脈內的“寶瓶氣瑜伽”（或譯為瓶相風、盈瓶氣——譯按）。“寶瓶氣”是要明顯觀想持下身氣如寶瓶狀位於臍下（221），此法能令右、左二脈趨入中脈。

“認持支”：

“認持支”是要把風息任持於中脈內。行者借“命力支”的修持已將風息收入中脈，後即任持出入息，令彼停滅，如是即能令“忿怒母”生起。

“隨念支”：

“隨念支”的修習是需要借此燃起“忿怒母”溶化頂門上的“白明點”。同時，為了令其成分增盛及遮止其於各脈輪流散，行者需依“手印”修習“有戲論”、“無戲論”或“極無戲論”三行之一（注222）。于“白明點”降至密杵頂端時，即引發“俱生不變大樂”。由於平常導致漏失明點的風息已為行者自在駕禦，故明點便不會漏泄外出（注223）。這白明點是21,600顆白明點之首者，它是在21,600顆紅明點逐一升至頂門，並向下積聚成一平行的紅色柱體時降下中脈，複向上堆而成一白色的柱體。（注224）

在此過程現起時，行者便開始證得真實的“空色本尊相”；亦即行者自身會現為無質礙的本尊天身。（此相是在明點累積時逐漸現起，但是直到下一次第——“三摩地支”完結前，仍未圓滿到量）（注225），這是因為在每顆明點毫不漏失且逐一上下累積時，便會消融一分色蘊及一分業風，並證得一分“不變大樂”。由於21，600分色蘊各自遍佈全身，所以整個身體的粗質均會逐漸消融（注226）庸常的身休體不會真實變成“空色身”，反而應像煉金術所說一般，其非把鐵轉成黃金，而是令鐵消失于煉金丹藥之前，讓黃金得以顯露。同樣，當庸常身體轉為無質礙時，“空色身”便能顯現。（注227）

“三摩地支”：

“三摩地支”雖然是“隨念支”的增上延續，但是容有一相異之處。然而，“三摩地支”則特重使用達成粗蘊圓滿消融所必需的“空色大印”。

于此修法得圓滿便足以引生佛果，由於白、紅二明點從上下積聚增多，故令諸粗蘊及業風漸次消融，而行者亦為“殊勝不變大樂”所遍滿。（但是當白、紅二明點從上向下及由下往上聚積時，自身的實質亦會消失，此應注意。）這種大樂能用於廣大增上證悟空性的慧識，令其能速疾降伏“煩惱障”及“所知障”。當達至此次第的最後位時，行者便能斷盡成佛的一切障礙，同時具足佛果的“大圓鏡智”及“空色身”，有稱此身為“虹光身”。

（附表十四）：佛身、佛語及佛意的成就

圓滿支分 功用 所得佛果之相

三摩地支 不變大樂體性 意金剛

隨念支 不變大樂之近因 意金剛

認持支 駕禦為語根本之風息 語金剛

（令右、左二脈之風息趣入中脈）

靜慮支 令空色堅固及淨治中脈 身金剛

別攝支 認取空色及淨治中脈 身金剛

（四）“總說修道之差別”：

從本節可明顯得知“密集派圓滿次第”與“時輪派圓滿次第”在各重點上的眾多異處：

（l）就修道次第而言，“密集圓滿次第”的第一次第——“身遠離”，並未出現於“時輪命力支”前的次第中，因為風息在達至“命力支”前仍未真實趣入中脈，所以“時輪”的前二支（別攝支及靜慮支）修法甚至不能入於“密集圓滿次第”之內，而是應許為“生起次第”。

同樣，“拙火瑜伽”（生起忿怒母）在達至“時輪派”的第四支——“認持支”前亦未開始修習；反之，於“密集派”的初次第——“身遠離”及隨後各次第中，“忿怒母”已經生起。此外，於“密集派”而言，為要使風息融入心間中脈內的“不壞明點”，借此生起“拙火忿怒母”。

然而，“時輪派”並無令風息融入“不壞明點”之說。

“時輪派圓滿次第”在達至第四支（認持支）前仍沒有“忿怒母”，大概是意味于第五支（隨念支）前，仍未證得白、紅明點上下升降的“四喜”。（雖然“時輪派”從未提到“四喜”，而只將“不變大樂”說為“大樂”之相。）

（2）“時輪派”說由粗入細的消融微相有十種，以此代替“密集派”所說的八相。又“時輪派”的前二征相依次為“煙霧相”及“陽焰相”，其與“密集派”的次序相反。

（3）“時輪派”必需運用一種不共的“手印”——“空色大印”，否則明點便會流散於各脈輪之外，不能聚積起來。

（4）“時輪派”聚積明點的功用是要把身體轉成無質礙，此意指其訣不能像“密集派”一般把“舊蘊身”作為化身之用。（但如行者樂意，亦能化現一具像“舊蘊身”般的化身。）

（5）從“密集派”的觀點而言，由於“時輪派”並無“譬喻光明”及“幻身”，所以絕不能代替“中有位”而成就正覺。還有，若行者欲于“中有位”達成正覺便要以“幻身”取代“中有身”；然而，“時輪派”是說轉化色蘊成無質礙，而非現起“幻身”。由於“時輪”轉粗、細二身成無質礙的修持，其目的是為了斷除能障解脫及一切智的業種、習氣，故其必定於“粗身”中生起，而不是在中有身等細身中出生（注228）。其意謂行者並不能試圖於命終時的“中有位”達成正覺，此與其他經部及續部法軌相反。（注229）

（6）“時輪派”不同於“密集派”，“時輪派”的行者在未現證“根本心”時亦能生起“根本心”之顯相——“空色”。

（7）“時輪派”全未提及任何“空色身”的主因，而“密集派”卻說“清淨幻身”的主因乃是“根本風”。（注230）

（五）“五道十地”：

顯教經部趣向“無上正等正覺”之道有五：

（1）資糧道

（2）加行道

（3）見道

（4）修道

（5）無學道

在一位大乘行者由為成辦眾生最勝利樂生源，而發起求取無上正覺的堅固菩提心時，便進入“資糧道”。“加行道”是憑藉止、觀相運之心識由分別慧通達空性而達成。“見道”及“菩薩初地”是依現量證得空性而成辦。隨後便要通過“修道”（其由餘下的九種菩薩地所組成）的各種“波羅密多”修持及禪定來深入增長空性的證德，當行者圓證佛果時便是“無學道”。

當“密集派”及“時輪派”的“圓滿次第”與“五道十地”連結起來時，時輪各支的分配是明顯比 密集派更為偏重於資糧道 “加行道”。“時輪六支”中的五支皆與“資糧道”及“加行道”有關；反之，“密集”的前三次第——“身遠離”、“語遠離”、“心遠離”——卻與顯教經部的道地相等。

於“密集派”的“圓滿次第”中，當行者的風息開始趣入中脈，便由“資糧道”（此道是眾行者最初發起菩提心以“密集派”之道達成正覺為始）趣入“加行道”，風入中脈是在“圓滿次第”的起點，即“細分生起次第”轉入“證分身遠離次第”時發生。憑藉“不淨幻身次第”行者即能住于“加行道”，在“勝義光明心”顯現的最初刹那，行者便趣入“見道位”。“修道位”的範圍則等於“有學雙運次第”，其又可依證空大樂心的增長程度，或證德增進的數量等法而判分為菩薩九地（注231）。至於“無學道”亦即“佛道”，便是“無學雙運”。

另一方面，在“時輪派”第五支一“隨念支”中的第一顆白明點降至密杵頂端前，行者仍未能達至“加行道”。“見道”（初次現證空性）是於“三摩地支”（注232）開始之際，明點已由密處向上堆積至半滿位時生起，此時已積至第1800顆白明點。相對於“密集派”及“經部”所安立的“菩薩十地”而言，“時輪派”則具有“十二地”（注233），而時輪餘下的十二地皆依相同的方式達證”每當行者圓滿聚積1800顆明點時，便進升一地。此即顯出實在是借明點一一相繼下降，大樂便會更為熾盛，從而增長空性的證悟，由“三摩地支”便會直接引生“無學道佛果”。

丹增善慧法日圓滿於

2000年12月29日

法海淵深非我境 文義誤失當悔除

福施無邊諸有情 普證無上微妙智