《極樂願文》講記（六）

達真堪布

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 

    為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 

    為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

    今天接著講第二因積資淨障——積累資糧、淨除罪業。

    昨天講了七支供的第二支供養支。我們無論是做供養還是做布施，如果心裡沒有生起施捨心，沒有斷除分別與貪著，即使做了，也沒有多大意義，達不到真正的目的。我們無論在何處，無論在何種對境當中，都能把握自己的心態，不貪著、不分別、不執著，這是做供養的最終目的，也是做供養最佳的效果。所以大家應該從真實的意義上下功夫，這很重要。

    今天講忏悔支。我們要解脫成佛，而忏悔是我們解脫成佛過程中的必經之路，是必不可少的修持方法。我不止一次地給大家講過，修行的過程就是忏悔的過程，不懂忏悔的人就是不懂修行的人。真正的忏悔就是知錯、改錯。除此之外，沒有別的忏悔。

    做忏悔最基本、最關鍵的是要具足四種對治力，四種對治力中的破惡力和返回對治力就是我們所說的知錯和改錯。若是沒有知錯，怎麼能有破惡力呢？若是沒有改錯，怎麼能有返回對治力呢？四種對治力中，破惡力和返回對治力是最重要、最根本的。

    在《極樂願文》裡，喬美仁波切也講到，若是對自己的錯誤和罪過沒有真正的追悔之心，沒有一個深刻的了解與認識，是無法能夠徹底消除業障的。除此之外，還要有誓不再犯的決心，否則，也不能徹底遣除業障。作為凡夫，不可能沒有錯誤，也不可能不犯錯誤。但若是你真正能意識到錯誤，能改正錯誤，這就是修行。

    在佛法裡我們經常提到開悟、成就。簡單地講，知錯就是開悟，改錯就是成就。我們有一句法語：“發現自己的錯誤，就是開悟；改正自己的錯誤，就是成就。”你認識了一種錯誤，就增加了一種覺悟；你改正了一種錯誤，就改變了一點相續，就有了一點進步，這也是所謂的成就。

    忏悔能對治很多煩惱，尤其能對治愚癡。愚癡是煩惱的根，也是輪回的根，是一切痛苦的來源。所以我們在這裡通過忏悔對治愚癡。如果沒有愚癡，我們不可能有煩惱和業障，也不可能感受痛苦。因為我們有愚癡、有我執，導致我們起煩惱，有自他的分別。貪自己，或者貪屬於自己的；嗔恨他人，或者嗔恨屬於他人的。貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等這些煩惱、這些非理做意就會在相續中產生。這都是無明、愚癡導致的。

    若是沒有愚癡、無明，不可能有這些執著或者分別；沒有執著和分別，不可能有煩惱；沒有煩惱，就不可能造業；不造業，就不用六道輪回了；不六道輪回了，就沒有痛苦了。這也是一個因果循環，因結束了，果自然就會結束；因成熟了，果自然就會產生。因果循環是一種自然規律。

    佛在《俱捨論》中通過問答的方式闡述了輪回中各種各樣的情形。輪回是由什麼產生的？佛講了產生輪回的原因——善與惡的業力。這些業力又是怎樣產生的？佛講了是因為有煩惱。煩惱又是怎樣產生的？佛講了是因為無明，尤其是由當初的無明中生起的。

    因此在修行的過程中，鏟除業障至關重要。作為凡夫，不可能沒有業障，但是通過忏悔都可以鏟除。佛在經中也講過，有兩種人可以解脫、成就：一種是不犯錯、不犯戒的人。這種人非常稀少，除了我們的本初佛——普賢王如來之外，沒有不犯錯、不犯戒的人。另一種是犯錯了，但知道忏悔的人。這樣的人一樣可以解脫、成就。

    現在有很多人都非常自卑，覺得自己造業太多，罪孽太重，很難解脫、成就。我講過，沒有文化不是問題，罪孽深重也不是問題。我們有幸遇到了佛法，並且有這麼好的學佛修行的條件，又有這麼好的鏟除業障的方法，若是你能真正如理如法地學佛修行，都能解脫，都能成佛。

    佛在世的時候，有這樣一個公案。有人依止了一個邪師，邪師讓他殺人，並告訴他：“你若是能親手殺死一千個人就可以解脫。”他聽信了這個邪師的話，殺死了九百九十九個人。殺最後一個人時，遇到了佛陀。他想殺害佛，於是就去追趕佛。雖然他跑的非常快，基本上他想殺害的人都跑不掉，但是佛有很多不可思議的功德和神通，他無論如何也追不上。

    後來，他覺得這個人不一般，這樣一轉念，佛就開始救度他了。佛說：“你不應該這樣，若是你真正想解脫，應該依正法，依正道。你現在這樣的行為會導致自己墮落惡趣，不會解脫。”他覺得佛講的話很有道理，就聽從了佛的教導，當下皈依。我們有句諺語：“放下屠刀，立地成佛。”他殺害了九百九十九個人，可是通過忏悔，業障都忏掉了，最後證得了阿羅漢的果位。

    還有一個叫蓮花色的女子，長得非常美，像蓮花一樣。蓮花色女當初是個妓女，後來，先後跟隨了九個男人，然而這九個男人都去世了。最後蓮花色女生起了厭患心，到天葬台准備自殺。佛知曉她的情況，通過神通來到她面前度化她。佛問她為什麼要自殺？她就講述了經過。佛對她說：“你自殺對這些人不僅沒有好處，反而還有傷害，對自己也有很大的傷害，自殺以後會下地獄的，要感受地獄的痛苦……”佛給她講了很多佛理，蓮花色女生起了出離心，追隨佛精進修行，最終也成就了阿羅漢果。

    類似的公案，《百業經》和其他的佛經裡還有很多。這些公案都是真實的，講的都是以前造過惡業、罪孽深重的人，通過忏悔，通過修行，最後解脫、成就的故事。

    我們雖然曾經造過一些惡業，做過一些壞事，但是現在遇到了佛法，遇到了這樣殊勝的法，我們有救了。我們應該如理如法地修學除障法，好好忏悔，很快就會淨除業障。我們現在學的都是竅訣，走的都是捷徑，不用通過勤作，不用經歷漫長的時間和過程，就能解脫成佛。所以大家要有信心，尤其要重視這種消業的修法。

    我們平時修持除障法的時候，主要依四種對治力鏟除業障。喬美仁波切在此處講的也是四種對治力。通過這種方法，所有的業障最終都能被鏟除。

    在明觀福田裡講過，阿彌陀佛以及他的眷屬是所依對治力。在阿彌陀佛以及他的眷屬面前發露忏悔，對往昔所造的惡業有一顆追悔之心，這是破惡力。對這些惡業生起誓不再造的決心，是返回對治力。諸佛菩薩的加持力與自己清淨的願力合二為一，通過這樣一個緣起，這樣一個殊勝的方法，最後鏟除了所有的業障，叫現行對治力。我們在佛菩薩面前，在上師三寶面前，應該依這四種對治力發露忏悔。

    罪業有兩種：一種是性罪，一種是定罪。性罪也叫自性罪，它的本性是一種罪。自性罪有一般的自性罪，也有比較嚴重的自性罪。一般的自性罪有很多種，這裡我們主要講的是十種惡業：身三種惡業，口四種惡業，意三種惡業。一般的情況下，十種惡業人人都會造，所以我們應該發自內心地忏悔。

    另外一種是定罪，也可以叫佛制罪，就是佛制定的罪。佛為了我們能夠精進修行，更快地鏟除業障，降伏煩惱，消除習氣，而制定了這些罪。

    父母為主吾等眾，從無始時至今生。
    殺生偷盜非梵行，發露忏悔身三罪。

    “父母為主吾等眾”，以現世的父母為主，以及生生世世的父母。也就是指一切眾生。

    從恩德方面來講，生生世世的父母與現世的父母相比沒有什麼差別，對我們都是一樣恩重如山。從佛法的角度來講，眾生都是平等的，生生世世的父母也是平等的。但在這裡為什麼要以現世的父母為主呢？因為從世間的角度，從仁義道德的角度來講，現世的父母和生生世世的父母不一樣。佛法不離世間法，世間法是一切修法的基礎。為了體現世間的道德，體現孝道，所以在這裡要以今生的父母為主。

    我們在阿彌陀佛面前發露忏悔的時候，不應該忘記父母，應該帶著現世的父母以及生生世世的父母做忏悔。為什麼呢？因為我們現在有幸遇到了佛法，有了消業的殊勝機緣；通過這個機緣，可以遣除無始劫以來所有的業障。我們通過忏悔可以脫離痛苦，可以開悟證悟，可以解脫成就。我們有這樣一個極大福報的時候，不應該忘記父母。

    我們帶著一切父母眾生做忏悔，這裡有慈悲心和菩提心的攝持，這樣，這種修法就變成了大乘修法，這種善根也可以成為圓滿佛果的資糧。所以說，這是非常殊勝、非常不可思議的一種修持方法。

    “從無始時至今生”，從無始劫以來一直到現在。這是說罪業所積累的時間。我等一切眾生，在流轉輪回的過程中造過無量無邊的罪業，應該統統在阿彌陀佛面前發露忏悔。有些罪業我們能想起來，應該盡量思維、回憶；有些惡業雖然想不起來，但是阿彌陀佛都一清二楚。應該以這樣不覆不藏的心態來做忏悔。

    “殺生偷盜非梵行”，身三種惡業的第一個是殺生。殺生就是故意殺害眾生的生命，斷絕眾生的命根。

    一個完整的殺業要具足四個條件。第一、殺生的對境，是自他一切有生命的眾生。第二、殺生的動機，有故意殺生的這種惡念。第三、殺生的行為和方式，比如用武器殺害，用毒藥殺害，通過惡咒、施法殺害等。自己親自殺害和指示他人殺害都屬於殺生的行為。第四、殺生的結果，就是最終斷絕了眾生的命根，讓他們的身體和神識分開。

    殺生的動機有三種：有以貪心、嗔恨心和愚癡而殺生的。

    為了吃肉，為了穿動物的皮，或者為了得到動物的骨頭和身上其他的東西……為了這些利益去殺害眾生，都是以貪心而殺生。

    以報仇的心理殺害仇敵，或嗔恨心生起時沒能控制住，殺害了眾生。比如有時候蚊子咬了一下，心裡一生氣，就把蚊子打死了，這都是以嗔恨心而殺生。

    還有以愚癡而殺生。前面講過的公案裡，那個人依止了邪師，信奉邪道和邪說而殺生。還有很多外道認為殺害眾生能得到解脫。社會上很多人也是這樣說的：“對社會、對人類有害的動物一定要殺掉，這樣有功德，沒有罪過。”這些邪說都屬於外道。聽信他人的勸導，在他人的引導下，殺害眾生的生命，這都是以愚癡而殺生。

    有些生意人每天在集市上殺雞、魚等動物賣錢，這本身就具足了以貪心、嗔恨心和愚癡而殺生。根本不知道這些眾生也有痛苦，也不知道殺害這些眾生有何種罪業，這是以愚癡而殺生。為了賺錢或維持生活，這是因貪心而殺生。有時候他們還會以殘忍的方式來對待動物。看見動物活蹦亂跳的，嗔恨心一上來，就用菜刀砍、用棍棒打，頃刻間斷絕了它們的命根，這是以嗔恨心而殺生。

    一般的情況下，以嗔恨心而殺生的，將來要下地獄，感受地獄的痛苦；以貪心而殺生的，將來要轉生為餓鬼，感受餓鬼的痛苦；以愚癡而殺生的，要投生為傍生，也要被人殺害，或者感受傍生互相吞噬的痛苦等果報。多可憐、多愚癡啊！

    但是現在說他們也不信，勸也不聽。今生有這種殺生的習氣，就是殺生的同行等流果，現在業力現前了。這種人就算賢劫千佛同時降臨也無法得到救度。所以我們應該默默地發心、發願：願他們將來能遇到佛法，那時我們能救度他們。除此之外，我們也無能為力。

    前面是以殺生的動機來分類的。以殺生的對境來分，也有上、中、下三等。殺阿羅漢、殺父、殺母、殺上師，這是最嚴重的殺生；殺入道者、犯梵淨之人以及一般的人，是中等殺生；殺害一般的動物，是下等的殺生。

    我們在《佛光普照•百日共修開示》中講過十種不善業都有四種果報；殺生也不例外。異熟果是墮落三惡趣，感受三惡趣的痛苦，很難解脫。即使好不容易解脫了，暫時投生為人了，還要感受三種果報：等流果、士用果和增上果。等流果包括感受等流果和同行等流果。

    殺生的感受等流果是短命多病。有的眾生的壽命特別短暫，在母胎中就死掉了，有的出生沒幾年就夭亡了，還有的在青年或中年的時候就早逝了，生命很短暫。這都是殺業的果報。

    殺生的同行等流果，就是轉生為人或動物以後，依舊有殺生的習氣。有些動物靠捕食其他動物為生，有些人從小就有殺生的習氣，上班工作了也離不開這樣的環境。這都是往昔殺業的同行等流果。

    很多人問我，“我做這份工作就必須要殺生，我應該怎麼辦？做還是不做？是殺還是不殺？”問我沒有用！佛在經中講得一清二楚，現在應該忏悔，通過忏悔可以消除往昔所造的這些惡業。因結束了，果自然就結束了，我們自然就會遠離這種環境、這種工作，這是最佳的方法，不用到處去問別人。我們是學佛人，應該依法不依人，應該依教奉行。

    增上果主要是成熟在外在的環境上。在地球上，有很多眾生出生在一些危險的地帶，出生在經常發生海嘯或地震等多災多難的地方。這都是殺生的增上果。

    殺生的士用果就是造了殺業以後，惡業時時刻刻在相續中增長，果報也會不斷增加，將來要感受無窮無盡的痛苦。所以我們應該盡快忏悔這些罪業。我們每天念二十一遍百字明就能控制惡業的士用果，相續中的這些惡業也不會增長。

    殺生的業果非常微妙，一般人無法能夠衡量和判斷，所以我們應該以佛的教言來取捨善惡，忏悔罪業。佛在《俱捨論》中講過，親自殺、讓別人殺、隨喜殺，都是一種殺業。有人懷疑：“隨喜殺生能造業嗎？別人殺生，我只是心裡生起了歡喜之心，只是一種起心動念，沒有殺生的行為啊？”

    佛在《俱捨論》裡，從“做”和“積”的角度講造惡業（做是做意，積是積累），尤其講殺業，共有四種情況。

    第一種是做意積集罪。既做業了，也積累了，這是指我們親自殺生。比如我們今天親手打死了一只蚊子或其他小含生，這是故意殺生。有這種惡念，也有這種動機，所以是有做意，這種惡業在相續中也會積累。

    第二種是積而未做罪，就是沒有做罪業，但是在相續中也積累罪業了。為什麼呢？這是我們隨喜他人造業的緣故。為什麼說是未作罪呢？就是指我們沒有用身、口去做。比如說，我們親自去殺，這是以我們的身來造業，這是做；我們讓別人去殺，這是以我們的口來造業，也是做。我們隨喜了是意，談不上是做。雖然不是做，但是這種惡業也會在我們的相續當中積累。

    如果是好多人一起造業，每個人都會在相續中積累罪業。比如說十個人一起計劃去殺一個人，雖然最終自己沒有親自去殺他，但是有這種發心和計劃。這樣在別人殺生的時候，自己的相續中也會積累這種殺業，這也是未做罪而在相續中積累業。

    我經常強調共修，因為共修時，若大家能一同發一顆善心，做一件善事，大家都能得到同樣的功德或善根。做惡業也是一樣，一同發一個惡願去做一件惡事，雖然自己沒有親自實施，但有隨喜的這種惡念，相續中也會積累這種惡業。

    第三種是做意不積罪。做了，但在相續中沒有積累這種罪業，而是在無記中。比如我們走路時，踩死了螞蟻或小含生，這不是故意殺生，而是無意中殺生。雖然是親自殺的，但在相續中沒有積累這些惡業。

    佛在經裡講過很多公案，有些人無意中殺害了別人的生命或者造惡業了，後來也感受果報了。因果不可思議，在特殊情況下，也不好說。但一般情況下，按照佛在《俱捨論》裡講的，是不積累罪業的。

    第四種是未積未做罪。既沒有做，也沒有積累，是指在夢中做惡業。其實在大乘佛法裡，夢中也不能有惡念。但這裡強調的是，夢中殺生不是完整的、真正的殺生；夢中做這些惡業，不是真實的。所以在顯宗裡，尤其是小乘裡講，在夢裡所做的這些都是未積未做，既沒有做，在相續中也沒有積累惡業。

    這四種情況我們都要明白，而且需要對治。所以在這裡給大家講了一下。
這都是殺業。我們不僅在現世中，而且在生生世世中肯定殺過無數的生命。現在阿彌陀佛賜予我們消除罪孽的機緣，有了忏悔的機會，我們應該利用這樣的機會統統鏟除這些業障。

    “發露忏悔身三罪”，“發露”是在阿彌陀佛面前、在上師三寶面前不覆不藏——不覆蓋、不隱藏自己的過失和惡業。這裡也包含了破惡力和返回對治力。若是相續中真正具足了破惡力和返回對治力，也肯定有發露忏悔；若是不能發露忏悔、做不到不覆不藏，很難具足破惡力和返回對治力。若是你對往昔所造的惡業生起了強烈的追悔之心，真正有誓不再造的決心，不可能再覆蓋、隱藏自己的業障和錯誤。若是還想覆蓋、隱藏，肯定沒有真正的知錯、改錯。

    忏悔是通過佛力的加持，通過自己的善根，使業障和自己的相續分開。我們能做這樣的忏悔，才能消除殺生的罪業。

    偷盜就是不予取，指在沒有經過他人允許，或他人沒有給予自己的情況下，通過明搶、暗偷或欺詐等手段將屬於他人的東西等占為己有。

    偷盜也有以貪心、嗔恨心、愚癡而做的，和前面講的殺生一樣，可以依此類推，在這裡不仔細講了。

    偷盜分上、中、下三等。偷屬於三寶的財產，屬於修行者的財物，為上等偷盜；偷一般人的財物，屬於中等偷盜；偷傍生的財物等，屬於下等偷盜。這樣來劃分。

    只有滿足四個條件才為一個完整的偷盜罪業。

    第一是偷盜的對境。即屬於他人的財物。第二是動機。沒有經過他人的允許，他人也沒有給予自己，自己明明知道，卻仍將他人的財富、財產占為己有。不是善意的，而是惡意的。第三是偷盜的行為。在暗中、在背後偷竊；通過強權明目張膽地將他人的東西據為己有；通過欺詐，念咒語，神通等手段獲取，這都屬於是行為。自己做、讓別人做、隨喜別人做，都算是偷盜的行為。第四是偷盜的結果。別人的財物最終歸自己所有了，心裡也把這些東西視為己有了。當相續中有這樣的想法時，就犯了一個完整的偷盜惡業。

    “非梵行”，在居士五戒裡主要講邪淫，在這裡講的是不淨的行為。一般的情況下以貪心、嗔恨心、愚癡做不淨的行為，會造業，就有罪過，所以最好徹底斷除這些。若是現在有家室，沒有完全斷絕的機緣，那也盡量不要犯邪淫業。

    妄語離間绮惡語，發露忏悔語四罪。

    語四種惡業有妄語、離間語、绮語、惡語。這四種惡業也以貪心、愚癡心、嗔恨心來分類，也要具足四個條件。這裡簡略地說一下。

    妄語分上人法妄語、大妄語、普通妄語。不說谛實語而說謊話，就是妄語。妄語的對境是把假話說給能聽懂的人。妄語的動機是惡意地想欺騙他人。如果是善意的，就不是妄語，而是方便語。妄語的行為是通過語言、手勢或文字等方式來欺騙他人。對方相信不相信都無所謂，只要聽到了或看到了，就是妄語的結果。這就犯了一個完整的妄語罪業。

    離間語就是挑撥離間，以貪心、嗔恨心、愚癡心而造的惡業。離間語也有上、中、下三等：上等的離間語是破和合僧，這是極大的離間語，也是一種非常嚴重的罪過；在上師和弟子之間，同修道友之間挑撥離間，這是中等的離間語，罪業也特別嚴重；下等的離間語就是在一般人之間進行挑撥離間。

    說一些沒有用的閒話，都屬於绮語。作為修行人應該說一些對修行有意義的話，不應該胡言亂語。绮語也有以貪心、嗔恨心、愚癡心而說的，都要具足四個條件。绮語的對境是人，動機不是善意，而是惡意的。在《入行論》和《大圓滿前行引導文》裡也有這樣的教理，善意地說绮語不積累惡業。有的人愛說、愛聽這些閒話，為了救度他，轉變他，跟他說绮語，這是善意地說绮語。行為是自己說，結果對方聽到了或者大家都知道了，這個時候就造下了一個完整的绮語罪業。

    惡語是惡口罵人。只要是說不悅耳的，惱害他人、傷害他人的話都屬於惡語。

    這些是口四種惡業，是用口、語言造下的惡業，屬於語罪，要發露忏悔。

    貪心害心與邪見，發露忏悔意三罪。

    “貪心害心與邪見”，這三種業是以“意”來犯的，都是起心動念，要把握非常困難，所以大家更應該注意。貪著財物，尤其是貪著屬於他人的財物，想占為己有，這種心態就是貪心。害心是在相續中存有傷害他人的心。比如他人衰敗時，做事情失敗時，或受到別人的羞辱、欺騙、傷害時，若是自己心裡生起歡喜心、感到高興，就屬於是害心。有的人心特別壞，別人稍有點不吉利、不如意的事情，心裡就特別高興，這都屬於害心。邪見是不相信六道輪回，不相信西方極樂世界的存在，也不相信地獄的存在，不相信善惡業報絲毫不虛的道理。

    “發露忏悔意三罪”，發露忏悔現在與往昔所做的無數的“意”惡業。下決心：從今往後以正知正念守護自己的三門，誓不再造這些惡業，讓自己的相續和這些惡業永遠斷絕關系，永遠分離。如果暫時有一些決心，也會消除一些業障，但不能徹底清淨業障。要徹底淨除業障，就要讓相續和惡業永遠不再同時存在，這才是最根本的消業。

    這十種不善業是我們一般人都會犯的。在這裡首先發露忏悔的，就是這些普通的罪業。無論是人，還是非人；無論是出家人，還是在家人；無論是學佛人，還是沒有學佛的人，都會造這些惡業，將來都會感受惡果，所以十種不善業都屬於自性罪。

    今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！