佛教的世界生滅觀

王家軒

前言

　　佛法的教導:我們所了知的一切法，都是依種種關係，因緣和合而成立，凡從緣生起，必依緣而滅；所以，一切因緣所生法都不是固定不變的。我們的生命，因父母的緣才可生起，而後由於各種的助緣才能長成，乃至於我們生存所依的地球、太陽系或三千大千世界，都是因緣所生法。人類的生、老、病、死，與這個物質世界經歷的成、住、壞、空，緣生緣滅，生也非實生，滅也非實滅，沒有不同。

　　我們的一生，是無始以來的生命流，在此時此刻因緣所顯的一段；從生到死，是此段生命流的一種變化假相，雖是幻相，但是對於活生生的我們，生命確是有其發光發亮的價值。萬事萬物也都在分分秒秒的生滅變化，由生成而壞空，由壞空而又生成，相續不斷。明白佛法教導我們的這個道理，再來看人生價值的積極面，比較能夠瞭解追求個人食衣住行等等欲求的滿足，都是維持這一段生命所需，但也是暫時的；在這有限的一生，除了維持個人生命所需之外，還有更高價值的作為。

　　近來有關世界末日的傳聞，甚囂塵上，使得這個世界更加擾亂。從佛法來看，這都是因為不明白因緣所生法，而產生的莫名恐慌。如果從因的方面做種種改善，由個人做起，進而社會、國家、全人類，點點滴滴的累積，由心的轉變配合行為的改變，看待生存的環境為生命的一部份，逐步淨化內心與外境；真能如此，人間淨土就是指日可待，又何必擔心能不能躲過一時的災難。

　　本文將以佛法對於空間、時間與眾生業力的三個層面，來說明佛教的世界生滅觀，同時，也希望在眾說紛紜的混亂中，提供一個正面的、積極的角度，讓我們這一段難得的人身不至於空過，能如法的精進，將生命聚焦於離執著、了生死、度眾生，發願法界所有眾生同證菩提。

　　一、世界觀

　　首先以佛教的世界觀，說明佛法對於空間的觀點。

　　依天臺宗說十法界為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，所謂六凡、四聖。十法界是依其功德來區分，六道則是依其業報所感而成1。華嚴宗依化處、化機、化主分世間為：器世間、眾生世間、正覺世間；從正報的身心與依報的器界，整理如圖說明 ( 圖一 )。

　　圖一、十法界與三世間
　　十法界 六凡四聖 三界六道 三世間 天臺四佛土
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　　佛陀法界 聖 ........... 正覺世間 常寂光淨土
　　菩薩法界 聖 ........... 正覺世間 實報莊嚴土
　　緣覺法界 聖 ........... 正覺世間 方便有餘土
　　聲聞法界 聖 ........... 正覺世間 方便有餘土
　　天法界 凡 無色界四天 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　天法界 凡 色界四禪九天 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　天法界 凡 色界三禪三天 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　天法界 凡 色界二禪三天 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　天法界 凡 色界初禪三天 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　天法界 凡 欲界六天 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　人法界 凡 欲界人道 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　阿修羅法界 凡 欲界阿修羅道 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　畜生法界 凡 欲界畜生道 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　餓鬼法界 凡 欲界餓鬼道 眾生世間/器世間 凡聖同居土
　　地獄法界 凡 欲界地獄道 眾生世間/器世間 凡聖同居土

　　我們生存所依住的空間，所謂器世間，是由能造的四大:物質堅性的地、濕性的水、暖性的火、動性的風，與無礙的虛空等五大而成。四大的存在，即有空的存在；由於空的無礙性，一切物質才能佔有而離合其間。物質通遍的特性是不斷的堅定、凝聚、分化、變動的過程，從凝聚而成堅定、從堅定而又分化、分化而成變動、變動而又凝聚2。

　　這個器世間，包含了我們熟悉的地球，以及類似而或更大更小的星球。這無限廣大的空間，《阿含經》稱為三千大千世界3。由一個小世界開始，以須彌山為中心，環繞著東毗提訶、南閻浮提、西瞿陀尼、北拘羅四大洲，日月在須彌山腰旋轉，我們居住的地球在南閻浮提洲；經上說:“如一日月周行四天下，光明所照”是一小世界，印順導師認為須彌山即是現在的喜馬拉雅山，南閻浮提洲是分佈於喜馬拉雅山南面的區域4。也有一說:須彌山即是北極，南閻浮提洲位於亞洲，地球是此小世界。太虛大師認為一地球一日月輪等組成一小世界，須彌山系即一太陽系，南閻浮提洲的位置指的是整個地球5。佛說有無數無量的世界，我們所在的小世界，是地球或太陽系，依現代已知的世界觀來看，都是相對圓滿的說法。

　　現在就以一太陽系是一小世界的概念，其範圍也就是太陽風的速度趨於零，太陽風吹出的“大氣泡”的極限；根據 NASA 2011年3月7日偵測到的資料是距離太陽約174億公里6；也就是到色界初禪梵天的範圍。這樣積一千個太陽系，名為“小千世界”，每一小千世界的範圍到二禪天。積一千個小千世界，名“中千世界”，範圍到三禪天。積一千個中千世界，名“大千世界”，範圍到四禪天7。累積小千、中千、大千三種千世界，總名為三千。如龍樹菩薩說:“初千小，二千中，第三名大千；千千重數，故名大千；二過複千，故言三千；… 是名三千大千世界”。三千大千世界，其實只是一個大千世界，這本是形容空間的廣大，如以數量表示其範圍，是相當於1,000,000,000個太陽系的空間。三千大千世界，是佛教公認的我們這個世界的結構，也就是釋迦牟尼佛應化的娑婆世界。

　　佛陀在《法華經》“化城喻品”8 裏告訴我們，有古佛名大通智勝佛，其弟子十六菩薩沙彌，都證得無上正等正覺，現在十方國土說法，他們世界的方位與佛號分別是:東方二佛:阿閦佛、須彌頂佛；東南方二佛:師子音佛、師子相佛；南方二佛:虛空住佛、常滅佛；西南方二佛:帝相佛、梵相佛；西方二佛:阿彌陀佛、度一切世間苦惱佛；西北方二佛:多摩羅跋栴檀香神通佛、須彌相佛；北方二佛:雲自在佛、雲自在王佛；東北方二佛:壞一切世間怖畏佛、第十六是釋迦牟尼佛，於娑婆世界證成無上正等正覺。以橫面的十六方位說明了一小部分和娑婆世界有關的其他世界，再以縱面的全方位來看這個無數無量的世界，這是超過了現有科學能證實的範圍。

　　《華嚴經》“華藏世界品”9 說華藏莊嚴世界海，這是相對於釋迦牟尼化身佛所居的娑婆世界，更深入的開示報身佛所居的世界。華藏莊嚴世界海，是遍滿一切處的清淨法身“毗盧遮那佛”( Vairocana )，很久以前於世界海微塵數劫，非常長遠的時間裏修菩薩行時，親近無數佛，修行無數的大願所莊嚴成就的。

　　華藏莊嚴世界海，由像微塵數的須彌山這麼多的風輪或磁場引力支撐著，位在最上的這個風輪，名“殊勝威光藏”，能攝持著「普光摩尼莊嚴香水海”，在這香水海之中，有大蓮花，名“種種光明蕊香幢”，華藏莊嚴世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固，很多的金剛輪山，在四邊圍繞著。華藏莊嚴世界海中，有微塵數那麼多的香水海，好像天網似的，分佈在四方。在最中央的這個香水海，名“無邊妙華光”，香水海裏以常現出一切菩薩形的摩尼寶的王幢為底，上面又出大蓮華，名“一切香摩尼王莊嚴”，這裏有一個世界種住在蓮華上，名“普照十方熾然寶光明”，有佛刹猶如微塵那麼多的世界布列其中。共安立了二十重莊嚴世界，我們現在這個娑婆世界在這個大蓮華幢的第十三重。

　　娑婆世界周圍都以金剛來莊嚴，作為邊際，依有種種色的風輪所攝持的蓮華網而住，狀如虛空。以普圓滿像天宮殿似的莊嚴虛空寶雲，覆蓋在我們這個世界上邊。娑婆世界也有像佛刹那麼多的微塵數世界作它的眷屬，在四周圍繞著。在這個世界，這一位佛叫“毗盧遮那如來世尊”，也就是娑婆世界的教主“釋迦牟尼佛”。
　　再以“普照十方熾然寶光明”世界種為中心，遍十方都有一世界種，每一個世界種，也安立了二十重莊嚴世界，也有佛刹微塵數世界圍繞四周。遍十方的十個世界種，每一個又各有十個世界種，如以數字表示，就是“普照十方熾然寶光明”一個世界種 1 + 10 + 100 = 111 個世界種，好像天帝珠網分佈，總稱為華藏莊嚴世界海。《華嚴經》“如來現相品”10 更擴大世界的範圍，說此華藏莊嚴世界海的東、南、西、北、東北、東南、西南、西北、上、下等十方又各有世界海、世界種，像這樣有十億佛刹微塵數世界海，所有世界的數量，無邊無際。印順導師曾以二圖表示娑婆世界與華藏世界11，現在以一總圖表示 ( 圖二 )。

　　圖二 華藏莊嚴世界海

　　華藏世界 (最外環)
　　百世界種 (最外第二環)
　　十世界種 (最外第三環)
　　一世界種 (最外第四環)
　　大千世界 (最外第五環)
　　中千世界 (最外第六環)
　　小千世界 (最外第七環)
　　須彌山系 (最外第八環)
　　地球 (圓心)

　　這個世界，如同滿天星斗，我們所依住的地球，在華藏世界裏，已如滄海之一粟，更何況這樣的華藏世界有無數無量，《大智度論》中說五眼12，唯有佛眼無不見知，其他法眼、慧眼、天眼、肉眼所見知範圍有限，凡夫、天人、二乘聖者、菩薩、佛能看到的世界，非常不同。凡夫看見的是日月山川草木，天眼所見可能是七寶莊嚴的三千大千世界；我們身在其中，卻無法覺知，如同生活在水裏的魚看不見水一樣。如果把心量放大，發願究竟成佛，普度眾生，從關心生態環境開始，提高地球的生命品質，就以娑婆世界來說，至少有十億個類似地球的地方可供我們居住，又何必為世界迴圈不止的成、住、壞、空，緣生緣滅的現象恐慌呢？

　　二、時間觀

　　其次以佛教計算時間的單位，說明佛法對於時間的觀點。

　　劫，梵語劫波（Kalpa）是古印度用來計算時間的單位，佛教引用來說明我們這個娑婆世界的非常長的時間。《佛祖統紀》13 中所說的劫，分為小劫、中劫、大劫三種長時間，其計算的基準點是人類壽命介於最短十歲與最長八萬四千歲之間。依時間流動的方向，分成逐漸減少的減劫與逐漸增加的增劫。世界迴圈而重新成立時，因為正行十善、正法治國，人壽極長，後來不行正法，其壽漸減，從八萬四千歲開始，每一百年減短一歲，減到人壽只有十歲，稱為減劫；再從十歲開始，每一百年增加一歲，增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫14。一小劫就是這樣先減後增的時間過程，如以數字表示:( 84,000 –10 ) x 100 x 2 = 16,798,000 年，一中劫的時間等於二十個先減後增的小劫，約等於3億3千6百萬年。佛教的時間是通過世界的變遷、眾生的壽量等來衡量其長短的，不存在脫離事物的時間，不存在離開事物變化的時間，這是對時間和事物及其運動不可分離的思想的重要猜測。時間觀是如此的透過眾生壽量的減增，和世界成、住、壞、空的迴圈變遷來顯示。

　　我們所依住的世界，會經歷“成、住、壞、空”四個中劫，每一中劫的時間，都為二十個小劫。初“成劫”經過二十小劫，地球逐漸形成，適合人類居住，經“住劫”二十小劫，而後到“壞劫”的階段，經二十小劫火災、水災、風災的劇烈破壞之後，地球便在空無一物中，再經過二十小劫的“空劫”。四個中劫迴圈一次是一大劫，這一大劫約13億4千3百多萬年結束，又是另一大劫的開始，一個新的世界又逐漸形成，重新“成、住、壞、空”的迴圈，經典上說:十方無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞或壞已住，或有正成或成已住15。器世間就是這樣的依眾生業報所感而成而住，住而續壞，壞而複空，空而又成，迴圈無盡。

　　我們現在所處的大劫時間點位於“賢劫”，過去已有無數劫，未來也將有無數劫。經典上說“賢劫”之前是“莊嚴劫”，有千佛次第出世，第998尊是毗婆屍佛，第999尊是屍棄佛，第1000是毗舍浮佛，接著是“賢劫”千佛出世。此大劫與其他世界諸佛，都是由成就無上正等正覺的釋迦佛所說，從佛陀大覺心中所說出來的一切佛都是真實不虛；而佛佛同道，都和釋迦佛一樣，證成無上正等正覺。以下根據《佛祖統紀》整理“賢劫”千佛如圖示 ( 圖三 ) 16。

　　圖三、“賢劫”千佛出世的時間表

　　成劫 初成時：過去劫壞，一切眾生聚集光音天中，福報少的就移居下界。
　　..... 第1小劫 ：許多光音天的眾生，下生初禪梵天。
　　..... 第2小劫 ：許多光音天的眾生，下生六欲天。
　　..... 第3小劫 ：福盡來下化生為人，或以惡業力漸漸下生餓鬼、畜生、地獄。
　　..... 第4~20小劫：無佛出世。
　　住劫 初成時：光音天下生梵天的眾生，至此壽滿20小劫，於此劫歿。
　　..... 第1~8小劫 ：無佛出世。
　　..... 第9小劫 ：人壽從84,000減至50,000時，第1拘留孫佛出世。
　　..... 第9小劫 ：減至40,000時，第2俱那含牟尼佛出世。
　　..... 第9小劫 ：減至20,000時，第3迦葉佛出世。
　　..... 第9小劫 ：減至100時，第4釋迦牟尼佛出世。
　　..... 第10小劫 ：人壽從84,000減至80,000時，第5彌勒佛出世。
　　..... 第11~14小劫 ：無佛出世。
　　..... 第15小劫 ：於減劫中，自第6師子佛至欲樂佛，有994佛出世。
　　..... 第16~19小劫 ：無佛出世。
　　..... 第20小劫 ：最後增劫中，第1,000樓至佛，以本願故於增劫出世。
　　壞劫20小劫：無佛出世。
　　空劫20小劫：無佛出世。賢劫千佛之後，經過65小劫，又有千佛出世。

　　由圖三“住劫”的20小劫來看，釋迦牟尼佛在第九劫人壽100歲的時候出世，依據“世界佛教友誼會”於西元1950年，在斯里蘭卡哥倫坡會議的討論，換算成現代的日期，大約是距離現在2,635年前。從現在到壞劫終了，如以上述資料為參考，可以約略的作以下推論:這一個世界，從此刻到壞空 ( 或所謂的世界末日 ) 還有非常長的時間。

　　根據《佛祖統紀》整理“賢劫”年數如下:
　　第9劫的減劫:釋迦牟尼佛在第九劫人壽100歲的時候出世，到人壽10歲:
　　( 100 – 10 ) x 100 = 9,000 年，減去已過的2,635，還有6,365年；
　　第9劫的增劫:有 ( 84,000 – 10 ) x 100 = 8,399,000 年；
　　第10 ~20劫的一減一增劫:( 84,000 – 10 ) x 100 x 2 x 11 = 184,778,000 年；
　　壞劫的20小劫有335,960,000年；合計約5億3千萬年。

　　根據上述經典估算的這個天文數字，比較過去與現在傳聞中的某一天、某一月或某一年，將有某某毀滅性的災難的預言，無論是有心或無心，以訛傳訛的情況，顯而易見。何不將時間安住片刻，沉靜的觀照內心，想想這些傳聞造成的煩動擾亂來自何處。《阿含經》曾以長寬高都是14公里長的超大鐵城內裝滿極小的芥子為例，有人每百年取出一個芥子，盡其芥子，劫猶不竟，來形容劫的長久，而“眾生於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際”17，也是這麼久。

　　以上所說空間與時間的安立，仍是屬於物理世界的分別作用，對於入聖位的菩薩，以佛法的般若智慧來觀照因緣所生法，這種時、空相對的觀念，就無從施設。如同華藏莊嚴世界海的正覺世間，不是凡夫所能實證的。佛陀開示說:菩薩成就首楞嚴三昧，可以“遍游一切諸佛國土，而於國土無所分別，悉能得值一切諸佛。”“遍行一切三界之中，而於法相無所動轉；示現遍生諸趣道中，而不分別有諸道相。”能將三千大千世界納入微小的芥子中，而且在其中顯現山河日月星宿，也不會覺得擠迫18。

　　俗語說：“比大地寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人心。”《華嚴經》也說“菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊。”19 我們的心，小至影響一己的行為，大能牽動無量的時空，娑婆世界是由眾生的業力所感，各個世界的災難，也是由依住該世界的眾生因心所造的共業所感。以下接著從眾生的業力，綜合佛法對於空間與時間的觀點，來審思我們與這個世界的關係。

　　三、眾生的業力

　　《華嚴經》說“三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就，以無量緣、無量事，方乃得成。”20 是由眾生的共業與諸菩薩善根所起的無量因緣而得成就，如《莊椿錄》說世界不停成壞，有二個因緣21:

　　一、是由眾生共業所感，所謂“同迷一心，三毒惑業，感現依報，惑業未盡，依報何窮”，所以世界成壞連續。

　　二、是由諸佛願力所感，所謂“佛有弘誓，盡度眾生，眾生既無窮，佛願亦無盡”，所以所感依報世界連續。

　　眾生無盡，所以世界無盡，像車輪一樣無始無終、也像虛空一樣無內外區別，隨眾生的心所顯現，如化如幻，本來沒有範圍可說。《摩訶止觀》說佛陀應機而不定說法，有隨自意、隨他意、隨自他意語；上述空間與時間的安立，實是佛陀隨所自證，再隨順當時世俗所說的世間悉檀，是曲順世俗的隨他意語。經典上或有不同的時間、空間解說，也都是因時因地的方便適應。印順導師認為，佛法中世界的安立，佛陀曾部分的引用當時世俗的傳說，來闡明覺世濟群的佛法，而由後人補充推演，形成組織完備的世界觀22。

　　佛法說業力，通於三世因果，有業這世就受報，有業來世或幾世以後才成熟。眾生行為造作所集成的業果，依佛法說又分成共同 ( 共業果 ) 與各別 ( 別業果 ) 兩種。

　　共業、就是由多數人思想行為所共同造作，因而感召共同的業果。例如，一家人就有一家人的共業，一國就有一國的共業；一家庭、一社區、一國家、一世界，其間的成員有其共同的關係行為，就有共業。

　　別業、是個人自心所造，或雖是共同造作，而有輕重、深淺的區別，因此感召的業報也有輕重之別。例如，同樣經歷大的災難，有人只受到輕微的損失。前述器世間 ( 或三千大千世界 ) 業就是共業，眾生世間 ( 或有情世間 ) 業就是別業。

　　另外，印順導師指出，佛教的業感說，除了自作自受，還有一種頗強的輾轉增上力，他人的業力，也可以影響、引發自己的業報，例如父母信奉三寶，常行佈施，愛物護生，小孩的心地純白，摹仿性強，易於受熏，如此積年累月，耳濡目染，將來自然也能善良和愛23。所以，各個別業之間，有著密切的依存關係，眾生一切禍福利害，也就不無相關，如同“生命共同體”的概念。

　　我們累世相續的生命流，一直在不停的變化；這一段生命，身心的樂苦，智愚，強弱，或為人或為畜，都是累世未盡的業力與現世的業因所影響。佛教的世界觀認為，世界是由眾生起心動念的業力所造成，凡夫創造的世界，是三界六道的娑婆世界，佛菩薩以福慧圓滿的無邊清淨功德，能造莊嚴清淨的國土。不僅是大的世界如此，即是一棟建築、一條道路、一個城市、一項太空計畫，都是依人類的心力來決定；世間所有一切活動，都依於心力的推動。

　　瞭解我們行為的善惡，在於起心動念，如有強有力的智慧和願力，業是可能轉化、質變或不會成熟。這業力雖是我們身口意行為的餘勢，但是從業的發動處去深究根源，佛法告訴我們，業的原動力是“無明”。如《楞嚴經》裏，佛陀告訴阿難“一切眾生輪回世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。雲何二見？ 一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。24”“無明”也是眾生生死輪回的根源，如能將“無明心”轉成“明心”，以智慧的心，來照知一切事理的真性，發揮真性中所具足的功德妙用，將由妄見煩惱結成的五濁惡世，一轉而為清淨莊嚴的國土，如《維摩詰經》所說的“隨佛土淨，…，則其心淨；隨其心淨，…，則佛土淨”，也就是以智慧做到身心清淨，以福德感得世界清淨，眾生身心清淨、世界清淨相依相待25。

　　我們的行為價值成就一切，由於過去惡業的成熟，造成現前依報世界的惡劣環境，但是這些業報並不是眾生或世界的結局，而是人類自我淨化的過程。印順導師說“一切有情在同趨於究竟圓滿的旅程中，無論是落於地獄、餓鬼、畜生，輪回而不知出路，但終究要在自己身心的改善中，完成解脫。26”所以，淨化各人的別業，擴充為人間的共業，如實的瞭解佛教所謂業力，是過去業可轉，現生的努力更能扭轉這個世界的未來，才不會盲從於世界末日的宿命論。

　　結語

　　本文以佛法對於空間、時間與眾生的業力三個層面的關係，來說明佛教的世界生滅觀，綜合幾個重點如下:

　　一、世界無數無量、無邊無際，凡夫、天人、二乘聖者、菩薩、佛能看到的世界，非常不同。就凡夫來說，透過所謂宗教的直覺體驗 ( 例如修定的成就 ) 能開拓不可思議的視野。

　　二、就我們所處的娑婆世界來說，至少有十億個類似地球的地方可供我們居住；眾生生命的輪回與器世界迴圈不止的成、住、壞、空，為我們的心所造作，淨化自己、淨化依報的世間同步，才是根本解決之道。

　　三、根據經典估算，約5億3千萬年的天文數字，是這個器世間“可能”由壞而空的時間。比較現今各種預言傳聞，或將某時某地發生的不幸災難，聯結成世界末日說，顯而易見的是以訛傳訛。

　　四、災難由別業與共業交互影響所成，佛法的三世因果觀，和宿命論最大的不同，在於佛教所謂的業力，是過去業可轉，現生的努力更能扭轉現生與來生的果報，世界都可能轉變了，何況是隨世界成壞並起的災難。

　　五、“眾生於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際”，隨無明妄見而生死輪轉，其劫是這麼的長久。淨化自己，離執著、了生死、度眾生，同證菩提，才是我們真正應當專心一意的究竟目標。

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　　01. 印順導師《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》收錄在《華雨集》第一冊，p.13。
　　02. 印順導師《佛法概論》收錄在《妙雲集》中編之一，1992年 p.62 ~ p.64。
　　03.《長阿含經》卷18“世記經”( 大正 1，CBETA 中華電子佛典114b25 )。
　　04. 印順導師《佛法概論》收錄在《妙雲集》中編之一，1992年 p.123 ~ p.127。
　　05. 太虛大師《真現實論宗依論》收錄在《太虛大師全書》第十一編，p.228。
　　06. 太陽風是一種由太陽表面射出的高速帶電的粒子，吹向太陽的週邊形成一大氣泡。
　　參考美國國家航空暨太空總署 ( NASA ) 網站資料:
　　http://mobile.nasa.gov/mcs/mobile/showDetailView.jsp？paramItem=mission_pages/
　　voyager/voyager20110308
　　07.《法苑珠林》卷 3“三界篇”( 大正 53，CBETA 中華電子佛典288c05 )。
　　08.《妙法蓮華經》卷3“化城喻品”( 大正 9，CBETA 中華電子佛典25b23 )。
　　09.《大方廣佛華嚴經》卷8-10“華藏世界品”( 大正 10，CBETA 中華電子佛典 )。
　　另參見《佛祖統紀》卷 31“世界名體志”( 大正 49，CBETA 中華電子佛典 )。
　　10.《大方廣佛華嚴經》卷6“如來現相品”( 大正 10，CBETA 中華電子佛典 )。
　　11. 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第十三章“華嚴法門”，p.1033。
　　12.《大智度論》卷33 ( 大正25，CBETA 中華電子佛典305c18 ~306a02 ) 。
　　13.《佛祖統紀》卷30 ( 大正49，CBETA 中華電子佛典298a07) 。
　　14. 壽數增減參見《中阿含經》卷15“轉輪王經”( 大正 1，CBETA 中華電子佛典 )。
　　15.《大乘阿毗達磨集論》卷3 ( 大正31，CBETA 中華電子佛典674a08) 。
　　16. 另參見《賢劫經》卷7“千佛興立品” ( 大正14，CBETA 中華電子佛典 ) 。
　　17.《雜阿含經》卷34（948經）( 大正 2，CBETA 中華電子佛典242b22 ) 。
　　18.《佛說首楞嚴三昧經》卷上 ( 大正15，CBETA 中華電子佛典629c10 & 635b12 ) 。
　　19.《大方廣佛華嚴經》卷54“離世間品”( 大正 10，CBETA 中華電子佛典288b18 )。
　　20.《大方廣佛華嚴經》卷50 ( 大正 10，CBETA 中華電子佛典263a19 )。
　　21.《大藏一覽》卷6 ( 嘉興大藏經:新文豐版 21，CBETA 中華電子佛典533c17 )。
　　22. 印順導師《佛法是救世之光》收錄在《妙雲集》下編，1992年4月新版p. 417。
　　23. 印順導師《藥師經講記》收錄在《妙雲集》上編之四，1992年2月新版p. 148。
　　24.《楞嚴經》卷2 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典113a27 )。
　　25.《維摩詰所說經》卷上“佛國品” (大正14，CBETA 中華電子佛典538b26 ) 。
　　26. 印順導師《佛法概論》收錄在《妙雲集》中編之一，1992年 p. 96。