更新日期:2011/05/02 08:00:38
學習次第 : 初階
地藏菩薩本願經講錄一
會性法師講述
弟子性文謹記
地藏菩薩本願經開題（附大科）
壹、前論
貳、釋經題
參、明譯史
肆、正釋經文
忉利天宮神通品第一
分身集會品第二
觀眾生業緣品第三
閻浮眾生業感品第四
地獄名號品第五
如來讚歎品第六
利益存亡品第七
閻羅王眾讚歎品第八
稱佛名號品第九
校量佈施功德緣品第十
地神護法品第十一
見聞利益品第十二
囑累人天品第十三
地藏菩薩本願經開題（附大科）
——太虛大師于民國二十四年十月在上海雪竇寺分院講
一 釋名題
今天開講地藏菩薩本願經。此經共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至囑累品第十三。要是詳細的講明，需幾個月，現在只於七天內將全部中每品的大意，約略解釋。今先來把此經的名題說明一下。第六品中普廣菩薩請問世尊說：『當何名此經，使我雲何流布』？佛說：『此經有三名：一名地藏本願，二名地藏本行，三名地藏本誓』。這三名總是就菩薩因地所修所發的願行而立。所謂本行是隨願來的。因願有誓，自己對自己誓約，必定將這種事情做到，故誓也是從願來的。把三途受苦有情度盡，由大悲心必要如此去行。本願、本行、本誓而以本誓所成力用為果。由因克果，果上所作也就包含本願中的。
地藏、是菩薩的德號，湣念地獄受苦眾生，分身十方世界，所謂『我不入地獄，誰入地獄』；以悲願住地獄度生，名為地藏。次則因大悲願最勝最廣，猶如大地一樣：大地為一切所依止，又能荷擔一切含藏萬物；而此菩薩悲願心亦複如是，為一切眾生之所依止，荷擔十方諸佛事業。所以如大地樣的，將諸佛功德事業並眾生苦惱荷擔起來，含藏在悲願心地之中，名為地藏。又大地能出生一切法，菩薩說法利生出生無量方便法門。此地藏菩薩之名，不但見於此經，其他亦有所說；唯有此經於其本願、本行及果上之濟度眾生，說得最為詳細。
菩薩、是通名，如觀世音、彌勒、普賢、文殊菩薩等。梵語菩提薩埵，此雲覺有情。菩提是上求之佛果，薩埵是下化之有情。菩薩已竟立志上求下化，大慈大悲，名為菩薩。不過有初學、久修、果後之不同。如我們能夠發一種自利利他心，也就是菩薩。楞嚴經說：「自未得度先度人者，菩薩發心」。十住、十行、十回向、十地等四十位，稱名久修的菩薩。若盡未來際利益有情，是果後之菩薩，如觀音、文殊等。所以初學與久修，程度相差很遠。比如初入小學校與大學，都稱學生。又、中國人凡見偶像都誤稱菩薩，應知偶像不必是菩薩；菩薩亦不必是偶像。大旨說來，沒有發自度度人大心的，不名為菩薩；發了心的初學至於等覺皆稱為菩薩。現在地藏，是程度極高之菩薩也。
本願：有願望、願欲，則有所行及所作結果。有志必成，難行能行，難忍能忍，故願為一切萬行之根本，也為修成佛果之源泉。普通諸佛菩薩都有四弘誓願，所謂『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。然各有特別注重的地方：阿彌陀佛以淨土攝受一切眾生，執持名號乃至十念皆得往生；藥師佛十二大願，聞名禮念可以消除災病，延壽健康；觀音大士是「弘誓深如海」，尋聲救苦難最切，一心稱念，有求必應的；此地藏菩薩誓願度空罪障極重的阿鼻地獄，這是特別悲湣願力所成。經中有說明。
地藏菩薩本願六字是別，經之一字是通。梵語修多羅，此譯為契經，即貫穿、攝持的意思。中國一經一緯的經，引伸為貫攝古聖賢的道德大法，作為天下人的軌範；佛經為九法界眾生的至道亦然。佛典裏面分經、律、論三藏，啟解導修之法謂之經；佛為弟子制定的行為軌範謂之律；後來菩薩解釋經、律謂之論。從前開元聖教錄，已有五千四十八卷經，後譯的更有增加，故經多律、論較少。今以別判其通，故名地藏菩薩本願經。概講經題如此。
二 敘譯史
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯。這部經的翻譯，在中國的唐朝。有位三藏法師實叉難陀，從于闐國來華，奉時主的命譯這部經的。梵語實叉難陀，此雲學喜，因其歡喜好學故。梵音于闐，華言地乳，因他的先祖，飲地上湧出來的乳而生長故，即在現今新疆地方。（智定記）（見佛教日報二十四年十月）
（附） 大科
一 敘起分
甲 結集敘起
乙 讚歎發起
二 正說分
甲 地藏因行果德周
1、 願行德用
2、 稱揚流通
乙 利益存亡功德周
1、 利益存亡
2、 稱揚流轉
丙 念佛佈施功德周
1、 念佛佈施
2、 稱揚流通
三 利益分
甲 讚歎勸導
乙 供養總結
（附注）原記名地藏菩薩本願經講要。今留釋名題一節，刪去余文，附以大科，改題今名。
地藏菩薩本願經講錄
壹、前論
佛法瀚如煙海，廣大無邊，而以經、律、論三藏統攝。在八萬四千法門中，本經屬地藏法門。經藏專弘地藏法門的教典有三部：
一、大乘大集地藏十輪經。十卷，玄奘大師譯。簡稱地藏十輪經。
二、占察善惡業報經。簡稱占察經。
三、地藏菩薩本願經。簡稱地藏經。
這三部謂之「地藏三經」。但十輪、占察二經，除閱藏者外，少人研讀，唯地藏經流通最廣，讀誦受持者最多，為三經主流。流通本分上、中、下三卷，藏經中分上、下二卷，共一萬六千九百多字。除敍述地藏菩薩本願外，綜合有下列四點要旨：
一、明示地藏菩薩度生悲願：對「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛」的道鋰，說之甚詳。佛並在法會當中，付囑地藏菩薩，負起度化佛前佛後眾生的任務。因釋迦佛滅後，彌勒菩薩成佛前，世間無佛，法脈延續，端賴佛法弘通；五濁眾生，剛強難化，唯地藏菩薩悲心願力，方堪濟度，可以說，佛前佛後是大士教化的時代。
二、闡揚孝道：佛教崇尚孝道，論孝，有世間孝、出世間孝、出世間究竟孝。如何盡人子之孝，佛經最為詳明。本經載大士初發菩提心的四種因緣中，為報母恩，救母出苦，占了兩種，是出世孝經，古德注地藏經謂「演孝疏」，讚歎大士，以孝行化，利益眾生。能如菩薩孝順父母，度父母出苦，方為大孝，是孝道的楷模。
三、明示因果：末法知因識果為學佛要務，慈舟大師雲：「玄妙理，雖投機，而未必對症。」談玄說妙吸引人，眾生未必受用，如感冒用高麗蔘，病更嚴重，人蔘價高，不能治百病。當今眾生，業障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得實益。
因果含理深廣，非僅「善有善報，惡有惡報」如此簡單，世出世間不離因果，本經詳示因果之義，具匡正民心之大用，依教奉行，能達「諸惡莫作，眾善奉行」，而至「自淨其意」的目的。
四、成佛正因：斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生，是學佛究竟目標，也是地藏菩薩度眾的終極目的，圓成佛道，從此起步，為正確成佛之因。第十三囑累人天品，提到依經修行，得二十八種利益，第二十八種即「畢竟成佛」。
古德講經前，先提示全經總綱，謂「題前懸論」，闡明宗旨，把握重點，再聽內容，較易明白。然初學，前論不宜多說，待經文時，再作發揮。
貳、釋經題
地藏菩薩本願經
經題是全經綱領，所謂「提其綱則眾目自張，挈其領則衣襟自直」。釋題，便是提綱挈領。題明，可知經文大義。
釋經題有專門學問，天臺五重玄義：一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。賢首十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝，三、義理分齊，四、教所被機，五、教體淺深，六、宗趣通局，七、部類品會，八、傳譯感通，九、總釋經題，十、別解文義。若依此說，少則七天。為利初學，僅簡釋，不深解，分地藏、菩薩、地藏菩薩、本願、經，五段說明。
「地藏」，菩薩名。具大願，眾生度盡方證菩提，和娑婆緣勝，堪與觀音大士媲美。
「地」大地。以大地喻菩薩心地。大地能持萬物，任運生長，為萬物所依。宇宙森羅，大至山川，小至微塵，人類衣、食、住、行，皆不離地。地藏菩薩的心能長養眾生善根，順地藏法門修學，能斷惡修善，圓成無上菩提，作苦難眾生的依靠。「地」也喻眾生心，真心理體，能生萬法。華嚴經雲：「應觀法界性，一切唯心造。」欲知心之體、相、用，可研究馬鳴菩薩的大乘起信論。
「藏」寶藏、庫藏，含藏眾寶，具含藏義。世間寶藏，能除貧窮苦，成就眾事。菩薩心中，含無量佛法寶藏，普施一切，育化群萌，止於純善，得無量功德法財，鹹登覺岸。
眾生發菩提心，行菩薩道，至初地，分破無明，分證法身，開發心地寶藏，具大智慧、慈悲、神通、辯才等功德法財，發揮真心理體的作用，如大地生長萬物，為萬物所依。簡言之，心地含無量功德寶藏，名地藏。
「菩薩」梵語菩提薩埵，國人好簡，稱菩薩，「菩提」譯覺，「薩埵」譯有情，新譯「覺有情」。舊譯家翻有情為眾生，譯「大道心成就眾生」；意義相仿。覺有情可約三義說：
一、約自利：凡夫在迷，菩薩已覺，雖覺，但未圓滿，猶屬九界眾生，名「覺有情」，指菩薩本身。
二、約利他：菩薩目的在廣度眾生，覺悟一切有情，所謂「以先覺覺後覺，以斯覺覺斯民」，將已覺真理，化導眾生，令獲同等覺悟，名菩薩。約此，「覺」是覺他，「有情」指眾生。覺悟一切眾生，乃菩薩之大願。
三、約自他二利言：菩薩上求佛之大「覺」，下化一切「有情」。即上求佛果，下化眾生之義。
提到菩薩，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩繪的菩薩像，認為那就是菩薩，如常見的文殊、普賢、觀音、地藏等，其實，那只是菩薩相貌，並非菩薩。菩薩鬚髮大菩提心，上求佛道，下化眾生，才夠資格，學佛當學佛菩薩精神，不要光拜偶像。世人不知，凡塑像如土地、城隍等眾神也稱菩薩，犯大錯誤。「神」是世間忠孝節義者，未發大心，不足以稱作菩薩。甚至有人把小孩玩的洋娃娃，稱作洋菩薩，讓人啼笑皆非。所以，學佛要明白菩薩意義，菩薩真正精神在自覺覺他、自利利他，凡佛弟子能背塵合覺，破迷啟悟，上求下化，各各都是菩薩。
「地藏菩薩」地藏，別名。菩薩，通名。菩薩階位多，凡夫發心受戒時，戒師問：「汝發菩提心不？」答：「已發菩提心。」發菩提心，方准受菩薩戒，受了戒，便是菩薩，但屬凡夫，不能和文殊、普賢等諸大菩薩相等，得精進修學，曆十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位，才算名副其實。
菩薩有因地、果地之別。初發心至等覺，次第修行，未成佛前謂因地菩薩；已圓成佛道，為度眾示現菩薩身，稱果地菩薩，如觀世音便是倒駕慈航的果地菩薩。回向文雲：「過去正法明如來，現前觀世音菩薩。」大悲心陀羅尼經亦有詳細說明。文殊菩薩也是，助世尊教化故，現等覺身，為華嚴三聖之一。不但過去成佛，現在也以佛身，于他方世界教化眾生，彌勒菩薩是等覺，居兜率內院，為一生補處菩薩，地藏菩薩也是等覺，因地最圓滿的菩薩，以願力故，猶示菩薩身。
明是理，則知菩薩因修行之深淺，而階位有高低，如幼稚園、小學、中學乃至大學，都名學生，然年齡、學識、身份，不能並論。同名菩薩，凡夫如幼稚園，地藏菩薩等如將畢業的大學生。若已受菩薩戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自輕；也不可貢高我慢，以為自己是菩薩，和諸大菩薩相等，而不求上進。
「本願」本，根本；願，希望、願望，修行之目標、指南。地藏菩薩初發心時，所發的根本志願曰「本願」。願有通、別，菩薩發願皆不出「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的範圍，所以，四弘誓願屬通願。阿彌陀佛四十八願，藥師如來十二大願，觀音菩薩十六大願，屬別願。關於觀音菩薩願力，普門品贊：「十二大願誓弘深」，應作十六大願。據大悲心陀羅尼經，「南無大悲觀世音，願我速知一切法」等十句，便是十願，「我若向刀山，刀山自摧折」等，五字一句，兩句一願，有六願，共十六。後人誤寫為十二。地藏經科注綸貫中也標明觀音菩薩十六大願。曾因此為文載於明倫雜誌。「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。」是地藏菩薩別願。以諸菩薩願力論，每位菩薩度生都有段落，唯地藏菩薩悲願弘深，盡未來際不舍眾生，為眾願之首。
地藏菩薩本願，蘊含深理，試問：成佛目的為度眾生，「眾生度盡，方證菩提」，成佛做什麼？眾生既盡，又何須成佛？參參看！參不透，老實念佛去！
「地藏菩薩本願」別題。別於他經，本經之專名。
「經」通題，通于諸經。梵語修多羅，此雲契經。契，合也。「上契諸佛之理」，佛佛道同。「下契眾生之機」，無論何種根性的眾生，在佛法裏，都能找到適當的法門，達了生脫死的目的。約本義譯「線」，我國儒家有四書五經，道教有南華經，老子道德經等，國人重經不重線，順國情譯為「經」。其實，經也是線，如經緯，不違本義。詳說有貫、攝、常、法，論中說有五義，今略，僅作淺釋。
經者，徑也。修行的路徑。古德雲：「修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。」佛經，是指引修行的道路，依之實踐，能除熱惱、得清涼、成菩提。
本經經題，世尊親訂。第六品「佛告普廣：此經有三名，一名地藏木願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。」願、行、誓力，願是主因，出生行與誓力，以行山填願海，誓必成辦，故依本願立名。
七種立題
佛經雖多，題目取材不出人、法、喻，組織方式不離單三、複三、具足一的範圍，謂之「七種立題」。略說之：
單三—人——佛說阿彌陀經。
—法——大般涅槃經。
—喻——大寶積經。
複三—人法——藥師如來本願功德經，藥師如來（果人）本願功德（修法）。
—人喻——如來師子吼經。如來（果人）師子吼（喻）。
—法喻——妙法蓮華經。妙法（法）蓮華（喻）。
具足一——大方廣佛華嚴經。大方廣（性法）佛（果人）華嚴（喻）。
本經屬「人法」立題。地藏菩薩（因人），本願（修法）。
九華垂跡
中國有四大名山，是四大菩薩應化度眾的根本道場。謂：山西五臺山，又名清涼山，文殊菩薩道場。四川峨嵋山，普賢菩薩道場。浙江普陀山，觀世音菩薩道場。安徽九華山，地藏菩薩道場。僅略述九華應跡：
菩薩于唐時，示現新羅國（今之韓國，昔分高句麗、百濟、新羅）太子，姓金名喬覺，法名地藏，人稱金地藏。
神僧傳載：二十四歲攜白犬善聽，渡海來中國，至安徽青陽縣，見九華秀麗，結茅安居，以白土、野菜為生。後被地主閣老閔公發覺，恭敬供養。菩薩乞一袈裟地建道場，閔公許之。遂展袈裟，遍覆九華，閔公歡喜佈施。並遣子出家，號道明。公亦舍俗護持。後人塑像，右閣老，左道明，世人神佛不分，誤為土地公與目連尊者。
據費冠卿撰九華山化城寺記：大士示寂為唐德宗貞元十年（西紀七九四）夏。而宋贊甯撰高僧傳二○則雲十九年夏，相差九年，但皆謂年九十九歲。惟費冠卿的家住在九華，且是元和二年（西紀八○七）進士，去貞元十年，祇隔十三年，與金地藏為同時同地之人，其所記，自足為千秋信史。（見九華山志一）
又九華本名九子山，李白天寶年間遊此，見九峰如蓮，易名九華。全唐詩及九華山志，錄地藏送童子下山詩雲：
空門寂寞汝思家 禮別雲房下九華
愛向竹欄騎竹馬 懶于金地聚金沙
添瓶澗底休拈月 烹茗甌中罷弄花
好去不須頻下淚 老僧相伴有雲霞
詩讀來深刻感人，情理兼攝，悲心滿懷，金地藏不只是菩薩化身，也是一位文采燦爛的詩僧。
參、明譯史
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
釋迦牟尼佛示生印度，經典皆梵文，不翻譯，無以見聞。簡介譯史原因有二：
一、譯者簽名，表負責，令學者斷疑生信。免如後漢，佛法初來，若干經典失譯人名，疑為偽經，不生信受。
二、古時交通不便，取經皆賴水陸或徒步，所謂「去者成百歸無十」，緬懷古德為法忘軀的精神，今得見聞，當飲水思源，生感恩心，作難遭遇想。
「唐」標年代。唐高祖李淵始，至昭宣帝止，，傳二十主，二百八十九年，與漢朝齊名，為中國佛教歷史上的黃金時代。
「於闐」譯地乳。西域三十六國之一，今新疆省天山南麓一帶，名和闐。傳說建國之初，王老無嗣，祈毗沙門天王，天王頂生一瘤，出嬰兒，不飲人乳，再禱，廟地湧乳，吮育成人，故名於闐。
「沙門」標身分，是出家人。翻字不翻音，譯「勤息」，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡之義。也是古印度對宗教家的通稱，佛弟子謂「沙門釋子」，表釋迦牟尼佛的出家弟子。傳至中國，沙門成為出家佛弟子之專稱。「三藏沙門」博通經、律、論三藏教典的法師。佛法雖廣，不出三藏，經詮定學，重在修定。律詮戒學，重治煩惱，斷惡修善。論詮慧學，啟發般若智慧。三藏即三學，約偏重言，各有所詮，實際則含攝無遺。
「實叉難陀」譯學喜。依文釋義，好研三學，孜孜不倦，故能博通。武則天時來華。因帝崇信三寶，喜華嚴，東晉譯六十華嚴，三十四品，七處八會，不完整，特遣使往於闐請經及譯師。據開元釋教錄雲：師于證聖元年（西紀六九五）譯八十華嚴，費時四年，八十卷三十九品，七處九會。依此推測，當在證聖元年前來。除華嚴外，亦譯餘經，睿宗景雲元年（西紀七一○）圓寂，壽五十九。十六年譯經十九部，一○七卷。
另有折本地藏經（瑞成書局出版），譯者法燈或法炬，法燈西晉時來，依開元釋教錄載，本經唯實叉難陀法師譯，無他譯本，且武則天後，方有地藏經流通，不知何以誤導？這種情形，明代已有，恐相當普遍，雲棲法匯中，因性安比丘將印此譯本，蓮池大師題跋曰：「地藏經譯于唐實叉難陀，而時本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載裏族，于藏無所考，雖小異大同，理固無傷，而核實傳信，必應有據。」顯非法燈、法炬譯。為求證信，須有根據，不論讀誦、印贈、流通，應以實叉難陀法師譯本為准。但世人積習難改，蓮池大師，明朝萬曆年間人，距今已近四百年，而今錯誤如昔，曾向書局建議，但三十年來仍沒改。主要在讀誦者不知，不辨真偽，而書局或因製版關係，且目的在作生意，更改不易。願往後團體共修，個人受持，認明譯者，盡些心力維護正法，彼銷路不好，自然不印。其他如香或素食品，凡以佛像為商標者皆拒買，免犯不敬三寶過，期佛弟子們群力杜絕。
肆、正釋經文
本經十三品，分三卷，一萬六千九百三十一字。當年閱藏，依頻伽藏數的，流通本或許多些，但不會超過一萬六千九百四十。高麗藏缺十六字，若加，共一萬六千九百四十七字，總不出一萬六千九百五十字左右，比金剛經多兩倍，十三品的內容，長短不一，為說聽方便，須分科、分段。
經分序分、正宗分、流通分，源自東晉道安法師，後人贊為「彌天高判」。序分敘經之緣由，正宗分明經之要旨，流通分弘妙法盡未來際。以身為喻：序如頭，五官俱全，正宗則五臟六腑無闕，流通如四肢，運行無礙。三分分法，見仁見智，多少有些出入。清朝青蓮大師地藏經科注，最負盛名，依天臺分科，我略作更動。
忉利天宮神通品第一
依釋迦牟尼佛及地藏菩薩等廣大神通立名。含序分、正宗分，不同他經，以第一作序品。
「忉利」天名，譯三十三，欲界第二層。世俗流傳之百歲修行經雲：「三十三天天外天，九霄雲外有神仙。」豎算，錯。應橫數，如一國三十三省。四方各八天，中間善法堂天，是帝釋天王所居。
「天宮」帝釋所居之宮殿，即善法堂天。
「神通」智者大師釋：「神名天心，通名慧性。」智慧現前，由本性顯發的微妙作用，謂神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六神通中，此重神足通。十方諸佛菩薩，天龍鬼神等，因神足通，得聚忉利天，因此，地藏法會，無娑婆人間凡夫參與，缺神通故也。
「品」類也。諸天同集汲佛菩薩度眾之神通妙用，收歸一處曰「品」。居十三品之首稱為「第一」。
華嚴、法華和本經，品題本具，可依文讀誦。金剛經三十二分，為南北朝梁武帝時昭明太子所分，如分科批註，不宜隨讀以免斷了經義。
甲一、序分分二
乙一、通序分二
丙一、舉五事證信
如是我聞，一時，佛在忉利天。
序分分通序、別序。通于諸經名通序，又名證信序。本經通序，異于諸經，文簡且部分列在別序中，通、別稍混合，約偏重言通別。
「如是」信成就。指法之詞，指這部地藏經。信順之詞，由佛金口宣說，真實不虛，遵從不疑。另有多義，從略。
「我聞」聞成就。「我」阿難自稱。學佛本無我，為眾生故，方便稱我，否則「如是聞」，聞者誰？又阿難於結集時，已證阿羅漢，破我執，屬聖人假稱我。「聞」耳根聞法音，發耳識，了解法義曰聞。會別從總謂「我聞」。
「一時」時成就。師資道合，說聽始終之時。不標年月，因天、人有別，忉利天一晝夜，人間百年。且各國不同，中外時差，如新、舊曆，便有差異，故用一時圓攝。佛講地藏經，約七十九歲左右，因至忉利天說法完畢，返回人間，不久即入涅槃。
「佛」說法主成就。指釋迦牟尼佛。
「在忉利天」處成就。於欲界第二層，帝釋所居之善法堂天。
上舉六種成就的前五種，證明本經為佛親說，啟眾信心。
每部經都有「如是我聞」等六成就，儘管地點、人數不同，六成就的經文是相同的。一理通萬理達，這兒聽清楚，他經亦可明白。這段（六成就）經文源於釋迦牟尼佛臨將涅槃時，阿難尊者請問的四種遺囑之一：
一、佛住世，以佛為師，佛入滅後，以誰為師？佛答：「以戒為師。」凡佛弟子，不管在家出家，皆以戒為師。二、佛住世時，依佛安住，佛入滅後，依何為住？佛答：「依四念處安住。」乃心之安住，非身之安住。三、惡性比丘，如何治之？佛答：「默擯治之。」莫理他，管好自己，作好榜樣，彼自生慚愧，端正己之三業。四、佛滅後，結集經典，一切經首當安何語，以取信未來眾生？佛答：「當安如是我聞等」。
遵佛遺囑故，經首皆安如是我聞等，令後世眾生取信。
丙二、點三月所為
為母說法。
此句不屬通序，因他經通序皆無。若歸別序，則義不連貫，只得另分，含在通序中，點示出世尊三個月在忉利天說法所為。「三月」指人間三個月。
佛至忉利天，主要在「為母說法」，度母親。佛示現印度迦毗羅國太子，名悉達多，生七日，母離人間上生忉利天。太子十九歲出家，五年參學，六年苦行，三十歲十二月八日，夜睹明星，成等正覺。說法四十九年，來往人間天上，席不暇暖，講經三百餘會，八十歲入涅槃。入滅前三個月，至忉利天專為摩耶夫人說法。藏經有「佛升忉利天為母說法經」，三卷，西晉竺法護法師譯，大正藏第十七冊。敍述佛說法度母事，有一千聲聞比丘隨行，阿難證二果以上，有神通，能隨之，此經得流傳人間，全賴千人羅漢。佛至忉利天有三事：
一、為母說法，報母恩：意在破當時外道謗佛不孝之說。外道謗佛，出生七日母亡，又出家，棄父母不顧等，實際上，佛是究竟覺者，彼之出世大孝，凡夫不易體會，古德贊「大孝釋迦尊，累劫報親恩。」真正大孝，唯佛圓盡，累劫說法，度生不倦，即是度父母，為報父母恩。應化人間，乃至入滅前升忉利天說法，皆是大孝的證明，也是本經的發起因緣。
二、慰別天眾：佛說法四十九年，諸天及八部眾，如四天王、大梵天王，尤其忉利天主，擁護佛法，護持世尊，未曾暫離，今說法後，返回人間，將入涅槃，特與諸天安慰惜別，致深謝意。
三、囑咐地藏：正屬本經要義之一，佛將未來八難中「佛前佛後」的眾生，付囑地藏菩薩，無論正、像、末法，只要依法修行者，皆須權巧度化，至彌勒成佛前，令彼生於人間天上，不墮三塗，為佛大悲之流露，本經第二品、十三品均詳明。
通序畢。
乙二、別序分三
丙一、果因集贊序分二
丙二、現相集眾序分二
丙三、問答發起序分三
別序文長，分上三段，先明「果因集贊」。「果」佛果。「因」菩薩及天龍鬼神等。「集」同集。略敘諸佛菩薩、天龍八部等，雲集忉利天宮，讚歎教主釋迦牟尼佛，謂「果因集贊」。又分二段：丁一、果因同集，丁二、共申讚歎。
丁一、果因同集
爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。
「爾時」佛升忉利天為母說法經說完時。東、西、南、北四方，東南、西南、東北、西北四維，上下「十方」，有「無量」無邊「世界」，所謂虛空無量，世界無盡，佛早在二千多年前便說了，今之科學始發現銀河系有無量世界。「不可說不可說」非不能說，乃華嚴十大數之一。華嚴經所說數目極多，僅阿僧祇品就有一百二十三個數字，十大數是尾數。形容佛菩薩之多，不是一個不可說，而是很多個不可說，謂「不可說不可說」。約凡夫之語言、文字、思量所不能及曰不可說；約諸佛、大菩薩，還是「可說」的。「一切諸佛」，總括十方諸佛。「及」與也。十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，不但自己親赴法會，還率同諸大菩薩參與。「摩訶薩」梵語摩訶菩提薩埵的簡稱，具大、多、勝三義，含多義不翻。「大」菩薩摩訶薩，約本義言，具「大」位，至少八地不動地以上，故「大」表位高；「多」表受十方眾生敬服；「勝」表所說法義殊勝，九地善慧地菩薩，便擁有不思議辯才能廣利益群生。總之，分破無明，分證法身，具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、經大劫、證大果，方堪稱之。這類大菩薩摩訶薩，和十方無量諸佛，「皆來」忉利天聚「集」，共臨勝「會」。