更新日期:2011/05/02 08:14:15
學習次第 : 初階
地藏菩薩本願經講錄四
會性法師講述
弟子性文謹記
「仁者」菩薩彼此之尊稱。具大慈悲、大願行者。
願地藏菩薩為天龍八部、天人及四眾（出家、在家各二）弟子，並未來、現在（忉利天地藏法會及佛世）一切眾生，說娑婆世界（範圍大）及閻浮提（範圍小）造罪業受苦眾生，受生受報地方如何？義即：重罪墮地獄，地獄有多少？是何名號？眾生造何種罪，受何種報？請仁者能為未來，尤其末法眾生詳說，因末法眾生障深慧淺，易造惡業，令知因果，發向善解脫心。忉利天宮聚集之四眾雖不多，但法門必傳於人間，請仁者說法，除警策眾生止惡進善外，也使天龍四眾護持弘揚。
地藏答言：仁者！我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。
地藏為利眾，謙恭許說。
我今承佛威神加被，及普賢菩薩願行之助，略說地獄名號及罪報、惡報之事，詳說則窮劫難盡。
下文有三段，一、二兩段各說二十二種地獄，第三段說十四種，總共介紹五十八種，其中還有幾個重複的。
仁者！閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。
山皆鐵鑄，名鐵圍。位於閻浮提東方，日月照不到處，又黑又深。
有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。
第三品曾提及，此標名而已。
大地獄，受苦至極，第三品提及五事業感，苦不可言，故雲極無間。又有地獄，名大阿鼻。「阿鼻」，梵語，譯無遮、無救。受苦無盡，無遮止；求出無期，謂無救。觀佛三昧經雲：阿鼻即無間。楞嚴經分為二種，阿鼻比無間更苦。這兒似分兩種。
地獄境界非凡夫所能知，佛經所說雖有不同，或許是應機說法，也可能義同而表達方式不同。如一屋住二姓，約姓張言是張宅，姓李言是李宅，同一地獄內，依受苦之輕重分無間與阿鼻兩種。
下文所列名稱是無間地獄的附屬地獄。
複有地獄，名曰四角。
除無間、阿鼻外，還有四角地獄。熱鐵為壁，空雨火鐵，罪人躲于牆壁四角，實際上，藏竄無地。
複有地獄，名曰飛刀。
刀輪地獄。刀如車輪，旋轉而下，斬斫罪人。
複有地獄，名曰火箭。
鐵箭火燃，射罪人身。
複有地獄，名曰夾山。
兩山相夾，使成肉泥。
複有地獄，名曰通槍。
槍，古之兵器，刀矛之類。槍從胸入從背出曰「通槍」。
複有地獄，名曰鐵車。
熱鐵火車，輾壓罪人。
複有地獄，名曰鐵床。
臥鐵床，受煎炙苦。
複有地獄，名曰鐵牛。複有地獄，名曰鐵衣。複有地獄，名曰千刃。複有地獄，名曰鐵驢。
鐵牛地獄受踐踏。鐵衣地獄以火鐵為衣，令身焦爛。刀山地獄，割治罪人。鐵驢地獄令騎鐵驢，身心焦燃。
複有地獄，名曰烊銅。複有地獄，名曰抱柱。複有地獄，名曰流火。複有地獄，名曰耕舌。複有地獄，名曰銼首。
「烊銅」鎔銅汁，使罪人飲，五內俱糜。火燒銅柱，使罪人抱。火如流河，燙諸罪人。獄卒拔舌，以鐵牛熱犁耕之。銼刀斬銼罪人之首。
複有地獄，名曰燒腳。複有地獄，名曰啖眼。複有地獄，名曰鐵丸。複有地獄，名曰諍論。複有地獄，名曰鐵鈇。複有地獄，名曰多瞋。
腳踐熱鐵，腫痛熟爛，如世人愛吃的鵝掌。啖眼地獄，啖罪人目。鐵丸地獄以鐵丸為食，饑吞鐵丸。入諍論地獄，則好勇鬥狠，罵詈不絕。鈇，斧刀。鐵鈇地獄以斧刀斬斫。貪嫉怨恚入多瞋地獄，瞋死又舌。
地藏白言：仁者！鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。
地藏菩薩對普賢菩薩說：仁者！鐵圍山內，地獄無量，上僅略舉。
更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。
再舉二十二種地獄名號。
痛楚哀嚎名叫喚地獄。拔舌，前之耕舌地獄。「糞屎」，即沸屎地獄。銅鎖地獄，銅鎖系身。火象、火狗、火馬、火牛，令罪人騎。火山地獄，通山火聚。火石地獄，火石當座。火床，前之鐵床地獄。火梁地獄，梁皆火，令懸或抱。「火鷹」啄肉。鐵鋸「鋸牙」。「剝皮」地獄，即生革絡首，如殺牛、蛇。燒手、燒腳地獄，顧名思義。倒刺地獄，鐵刺仰刺罪人，倒鉤其肉。火屋、鐵屋地獄，名稍異，義同，熱鐵為屋，火焰熾燃。火狼地獄，齧食罪人。
如是等地獄，其中各各複有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名號，各各不同。
「如是」上列之二十二種地獄。「等」，未說者甚多。二十二種地獄，各有眷屬地獄，有的或一個、二個，有些或三個、四個，乃至多到百間、千間的小地獄。如八熱地獄，周圍各有十六遊增地獄；等活地獄，四門各有四個遊增地獄，便是小地獄。其中眷屬地獄的名號，也各不相同，無法一一列出。
地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者！此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。
地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者！上之地獄苦報事，皆是閻浮提眾生造大惡業，所感之果報。
業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
明業力之大，甚可怖畏。
業力之大，大過須彌山，比海更深更廣；障修出世間聖道，不能圓成所學。
世有三力最大：一、佛力、二、眾生心力，三、眾生業力。佛力雖大，不能度無緣之人。眾生心力，若精進修行，能轉業力。業力甚大，若造惡，能牽眾生入于三塗。我等未成佛無佛力，但有心力，善用心力轉業力，否則，臨終四大分離，業力勝過心力，去處堪虞。大家當趁身體健康，心力強時，多修善法，尤其念佛人，須勤修淨業，臨命終時，才能以淨業功德往生極樂。
是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。
勸誡眾生，莫因惡小而為之，滴水雖微，漸盈大器，惡如毫毛，都得受報。
父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。
明自作自受，誰也代替不了。雖父子至親，十字路口，各走各的，縱想代也替不了，父子上山，各自努力。
唐朝白居易，晚年親近鳥窠禪師學佛，想萬緣放下，入寺清修，妻兒不許，爭相勸解，願代挑其業障。一晚，圍桌夜談，趁家人不注意，吹滅油燈。逐一詢問：你吹的嗎？你吹的嗎？問到兒子，兒子說：「爸！您自己吹熄的，還賴我！」妻妾兒女皆否認，還怪之。白居易歎息：吹火，噗一聲，才多重？你等都不肯承擔，何況業障？此時不走，更待何時？入山去也！
聞法要得益，須起而行，莫如耳邊風，趁心力尚能作主，即時努力。
我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。
地藏菩薩希望普賢菩薩再暫聽地獄罪報事。
普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生聞仁者說，使令歸佛。
普賢菩薩是等覺菩薩，久知三塗罪報事，所以請問，為令後世末法剛強造惡眾生，聽到地藏菩薩的開示，能歸投依靠三寶，改過遷善。意謂本身雖知，不是專家，地藏菩薩久化幽冥，較易取信。
地藏白言：仁者！地獄罪報，其事如是：
地獄罪報如下文所說。
或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。
耕舌地獄。
或有地獄，取罪人心，夜叉食之。
夜叉（食人鬼）食罪人心。
或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。
油鍋地獄，如炸甜不辣。
或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。
即抱柱地獄。
或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。
火燒地獄。「趁」追趕。業報故，火自然追燒罪人。
或有地獄，一向寒冰。
寒冰地獄。
或有地獄，無限糞尿。
前之沸屎、糞屎地獄。
或有地獄，純飛鈒鑗。
鈒鑗：古戰爭時，用鐵打造如刺球之兵器。此地獄中充滿火紅的鐵刺球，飛來撞去，刺殺罪人。
或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。
火槍地獄，即前之通槍地獄。
有的地獄，專撞罪人的胸或背。「燒手足」，即前之燒手、燒腳地獄。
或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。
有的地獄，鐵蛇纏身，有的鐵狗吐火馳逐，有的騎鐵騾，猛火燒身。
上舉十四種地獄。
仁者！如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，眾業行感。
結顯地獄果報，乃眾業感招。
「如是」上敘果報，尚有許多未列者。每一地獄，施用的刑具，雖各形各樣，有百千種類之多，但皆銅、鐵、石、火製成，由眾生惡業招感所致。因眾生作惡時，瞋如火，心如鐵石，殘忍至極，無絲毫柔軟，故刑具也不離銅、鐵、石、火。
若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄！
地獄苦僅略說。若詳述，每一地獄，更有百千種苦，說之不盡，何況多獄。
我今承佛威神及仁者問，略說如是，若廣解說，窮劫不盡。
我今蒙佛加被，並普賢菩薩之問，略說如上，若要詳講，盡一大劫也講不完。因地獄苦是粗語，詳說心苦，眾生也不願多聽。
「眾生造惡，纖毫受之」，原因何在？偈雲：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」既已種因，縱經百千劫，因猶不滅，遇緣即起現行，果報還是自受。明此理，我等未學佛乃至無量劫前，曾造無數惡業，如今有幸親近三寶，當常觀心念，令滅惡生善，能如此，則雖有親因沒助緣，種子不起現行，如種子置於桌，不生作用，便不會開花結果。禪淨修法，不離當下一念，古今皆然，禪宗教人觀心如牧牛，莫犯人禾稼，初如大黑牛，漸漸練成露地大白牛。修行不只是念經拜佛而已，須栓緊牛鼻，時時顧之，方得實益。用功須在平素，勤拭則淨，非朝夕可得！
本品說地獄名號，旨在警策眾生「思地獄苦發菩提心」，斷惡修善。莫誤為「我不入地獄，誰入地獄！」地藏菩薩入地獄為了度眾生，我們為什麼？到時，呼爹喚娘，徒喊奈何！平時一點小傷都不能忍，流點血就怕死了，何況地獄鑊湯等苦境，受得了嗎？我想受不了。有因必有果，要怎麼收穫，先怎麼栽，謹慎下種不煩憂。聽經至此，當更精進，道心更堅定，古人雲：「蓮池在前，鑊湯在後」，進則蓮池海會，退則地獄油鍋，雜念生時，如是警策，必有進步！善業如樹，照護有加，則枝葉繁盛；惡業如草，樹大蔭掩，助緣不足，草必枯萎。願大家勤修淨業，伏住惡因，待生極樂，花開見佛，乘願再來，化導冤親，即等於不受惡報般。精進學佛修行的目的在此。
又地獄雖多，不出八寒、八熱、近邊三種。據阿含、俱舍雲：地下千由旬處，有八熱地獄，第一層受苦較輕，苦隨層數加倍，最下層是無間地獄。本經則說在鐵圍山無光明處。
丙一、願行德用畢。
如來讚歎品第六
本品由佛放光照十方世界，讚歎地藏菩薩殊勝因緣開始，接著是普廣請問，佛開示，說了許多大士利益眾生事，謂之「如來讚歎品」，列為第六。科判屬：
丙二、稱揚弘通分二
即本品經文，文長，為方便故，分兩段：丁一、如來放光讚歎，丁二、普廣請說勝益，先說：
丁一、如來放光讚歎
爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神人非人等。
上品說圓滿時，世尊全身從頭至足，放大光明，普照十方無量佛國土，光中同時出聲，遍告恒河沙世界諸大菩薩，及天龍鬼神、人、非人（八部眾）等（餘三界六道眾生）。
聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。
佛放光出音，普告十方諸大菩薩，乃至天龍鬼神之語。
佛以梵音稱揚讚歎地藏菩薩，于十方世界，現不可心思口議之大慈悲、大威神力，教化、濟拔、護持一切罪苦眾生之事。並叮嚀諸大菩薩，及天龍鬼神「等」（其他有神通的眾生），我滅度（滅五住煩惱，度二種生死，徹證諸法理性，回歸諸法本體）後，汝等要廣作方便，保衛護持本經，散佈十方，使一切眾生有所依憑，修持聖道，證究竟涅槃樂。
丁二、普廣請說勝益分二
普廣請說勝益分兩段：戊一、當機請說，戊二、如來答釋。
戊一、當機請說
說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生，頂受佛語。
普廣菩薩為本品當機，為眾請法。
佛光中遍告大眾，付囑流通本經令眾得涅槃樂後，會中有位大菩薩，名普廣（廣設方便，教化眾生），合掌恭敬，稟白佛說：在前五品中，聞世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。今更希望世尊，為未來，尤其末法眾生，宣講地藏菩薩利益人天、修因證果等事，要如何修此法門？菩薩如何教導眾生得出世果？或生天、做人，增福延壽諸事，乃至不信、譭謗，有何過失？請佛也一併說明，使諸天龍八部及未來眾生，領受佛語，恭敬受持。
「頂受」頂，表示至極虔敬，將法門頂戴於頭。古人修行，將佛菩薩像或經典，頂戴在頭上。如明教嵩禪師，持念觀音聖號，將觀音像戴置頭頂，威儀齊謹，誠敬於懷。今人肯發心持誦就不錯了，遑論頂戴。
戊二、如來答釋分四
世尊回答解釋分四段：己一、誡聽許說，己二、承旨願聞，己三、廣明勝益，己四、請示經名。先講：
己一、誡聽許說
佛慈允，誡諦聽。前二段經文較短。
爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽！諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。
佛告普廣菩薩及四眾（除天眾外，在家、出家至少須具初果，始至忉利天）等，「諦聽！諦聽！」，當用心注意，莫如耳邊風。佛說法，常誡諦聽。詳聞、細思、實行，聞、思、修具足，才是諦聽。我為你等略說地藏菩薩利益人天眾生，使依法修學，得大利益事。只能略說，略說知其大意，如法依教修行便得廣益，聞略知廣，如嘗海水一滴，即知全海之味。
己二、承旨願聞
普廣白言：唯然世尊，願樂欲聞。
「唯然」諾、好之意。普廣菩薩稟佛：我歡喜聽聞，請佛開示。
己三、廣明勝益分二
詳細說明地藏菩薩利益人天，令得殊勝大益。分兩段，請看科判：
己三、廣明勝益分二┬庚一、正明分二
└庚二、總結
庚一、正明分二┬辛一、聞名等益
└辛二、持經等益分五
辛一、聞名等益分二┬壬一、供養獲福分四
└壬二、譏毀惡報
壬一、供養獲福分四┬癸一、聞名禮贊益
├癸二、塑像禮拜益
├癸三、轉女成男益
└癸四、伎樂贊供益
癸一、聞名禮贊益
佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。
佛告普廣：末法時，若有善根善心的男女老幼，聞地藏菩薩名，生恭敬心合掌，讚歎大士勝德，或問訊、頂禮，景仰菩薩願行，或心中感懷，依戀不舍者，是人往昔若造惡業，須受三十劫苦報，因此合掌、讚歎、作禮、戀慕功德，而得消除。
癸二、塑像禮拜益
普廣！若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。
普廣！若有善心男女，或彩繪地藏菩薩形像，或用清淨「土」塑、「石」雕、「膠」漆（俗稱脫胎，前已說），若能力許可，用金、銀或銅、鐵鑄造，另有木刻等，從略。總之，不論用什麼材質，塑那種形像，或依九華山戴毗盧帽形，或塑地藏菩薩現比丘相，塑好，供于殿堂，心生歡喜，最少一瞻仰一禮拜，是人因此功德往返生於忉利、人間百次，永不墮惡道。假如天福享盡，出生人間尊貴之家，猶為人王，不失大利。意思與第一品相同。
塑菩薩像禮拜，功德如是殊勝，現在印刷方便，印幾萬張不成問題，所以，凡提倡地藏法門或講經地方，多有贈送。但物以稀為貴，得之太易，反失恭敬，少是寶，多如草，倘隨處亂丟，不如法供養，反而有罪。贈像雖好，需要才做，否則，依法讀誦、持名，功德相同，或許利益更大。
曾聽有人講本經，提及塑像之勝益，請人雕了很多小型地藏菩薩像，聽眾一人請一尊回去，有的欠缺供奉因緣，擺在酒櫃或給小孩當玩具，非但無功，反有褻慢之過。塑像供養雖有功德，不是非做不可，若有寺院塑菩薩像則不妨隨喜。聞法要曉得分別，否則反惹麻煩。
有居士問：在家人可以供養地藏菩薩像嗎？因本有供奉，後聽法師說不可以，便收起來，先生不以為然，又請出，一請一收，弄得夫妻失和。學佛要以聖言量作標準，法師也是人，僧衣一穿，就稱是法師，懂佛法嗎？教理研究了多少？「在家不可供奉」是人說非佛說，本經從始至終，沒說是語，不足采信。
地藏法門須看「地藏三經」，三經皆贊供養功德，在家可如法供奉。日本、韓國，供奉地藏大士像的風氣很盛，到處可見。但也不是非供不可，若家中不方便，或已有其他佛菩薩像，沒多餘空間，不必勉強。供養任何佛菩薩像，功德無異。現講地藏經，說供養大士勝益，只是原則，依法沒錯，但學佛要隨機應變，莫呆板，若每聽一部經塑一尊，聽十部塑十尊，百部百尊，聽萬佛塑萬尊，又那來地方供奉呢？
癸三、轉女成男益
針對女性厭女身說。
若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像；如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢寶、物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。
若有女人，厭女人身分，盡心供養地藏菩薩，不論畫、塑，日日如是，常用香華、飲食供養，或以衣服（即布幔類）、繒彩（繒，絲織品總稱；彩，有顏色的絲織品）、幢幡等（幢，圓型，周圍繡佛菩薩像或事蹟，幡懸幢下，風吹便動，六祖之「非幡動、非風動，仁者心動也」，臺灣大多有幡無幢，貼著牆壁，動不了）以絲織品作成的布幔、幢幡莊嚴殿堂。或錢買供養品，寶物也可莊嚴獻供，若是治安不良，貴重寶物不可露白。在做得到的範圍內，常恭敬供養，必能滿願。盡此果報身後，百千萬劫，不再生於有女人世界，何況再做女人。除因慈悲願力，如觀世音菩薩，願以婦女身度眾，否則，永不作女身。把希望寄于來生，因今生已是女身，不可能當下便轉。
複次普廣！若有女人，厭是醜陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻禮食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。
又，普廣，若有女人，醜陋多病，志誠瞻禮地藏菩薩像，如吃一餐飯的時間，千萬劫中，受端正有相之身，顏色殊妙。
是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃、宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
是醜陋女人，如果不厭女身，因至心瞻禮地藏菩薩像的緣故，將來轉生富貴人家，或為王女、王妃、宰官女、大姓（高貴種姓）女、大長者女，相貌端嚴，世間女相無缺。皆因至誠懇切修此法門，故得如是殊勝果報。
癸四、伎樂贊供益
複次普廣！若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。
若有善男女，對菩薩像前，演奏種種莊嚴音樂，使人生歡喜清淨心，如梵唄，善敲法器等，滋潤道念，導人生信，及以妙美旋律，歌頌大士勝德，如唱贊、唱偈頌等，非一般俗樂。或香華供養等，乃至勸他修行，或勸一人，或勸多人，隨緣隨分，不刻意勉強。如是自行供養，勸他修行者，生生世世，常蒙護法善神晝夜保衛守護，平安快樂，日常生活中「不令惡事輒聞其耳」，輒，突然或無意中聽到。惡聲尚且不聞，「何況親受諸橫」意即不遭橫禍災厄。修地藏法門者，能得百千鬼神護持，不論今生來世，都能消災免難。
壬二、譏毀惡報
複次普廣！未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人，歸敬供養，讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事。
普廣！佛滅後乃至盡未來際，若有惡人及惡鬼神（說法於忉利天，有鬼神眾聽，故含鬼神），見人如法修持地藏法門，亂造謠言，生譏笑譭謗，否定修行功德利益，笑人崇拜偶像等，壞他道心。
或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。
妄生譏謗的手段方法。或肆無忌憚狂笑，或面是背非，或勸一人、多人共生譏謗，乃至一念之間動譏毀心。
如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。
「賢劫」即現在。經雲：住劫二十小劫，有千佛出世，世尊是賢劫千佛的第四尊，彌勒佛是第五尊。如是譏笑譭謗之惡人、惡鬼神，直到千佛滅度，盡此一大劫，因譏毀罪報，還在阿鼻地獄受極大苦。
過是劫已，方受餓鬼。
過一大劫，從地獄出，生餓鬼道。咽似針鋒，腹如鼓，口出饑火，受餓鬼苦。
又經千劫，複受畜生。
墮餓鬼經千劫（若大劫就不得了），轉生畜生道。
又經千劫，方得人身。
又經千劫出畜生道，才得人身。
縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。
雖得人身，卻貧窮下賤，又殘廢、白癡、顛狂，衣食住常不足，一生中，受惡業餘報，身心不安。
不久之間，複墮惡道。
因做人諸事不順，常造惡業，又墮惡道。
是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。
譏毀之報，尚且如此嚴重，何況另生邪知邪見毀滅地藏法門，其罪更大！
所以，我說塑像供養功德很大，但不可隨便，原因是怕人造罪業。近些年，有幾個六、七十歲的老人先後問我：「家裏年輕人不信佛，趁長輩不在，將佛菩薩像或丟進廁所，或撕毀等，從此之後，心很不安，精神恍惚，怎麼辦？」設佛堂，供佛像，須看環境。現在年輕人受的教育不同，若非佛化家庭，自己又做不了主，要拜佛、念佛，隨處都可，不一定要佛堂、佛像才能信、能念。「譏毀他人供養，尚獲此報」何況丟入廁所、噁心撕毀呢！罪報更大。這是我親耳所聞，不便講其姓名，有的老人至今猶睡不安穩，惡夢頻頻。若不能化導家人，甯學羅侯羅修密行。有位博士，生長在天主教家庭，信佛後，用種種方便，才取得家人同意供佛像，但不能上香。問我：師父！沒點香，可以嗎？我答：可以。沒佛菩薩像都可以，何況香，心香最好。學佛要知善巧，莫直腦筋，一板一眼，本欲度人，反令造罪。因此，我常把這類道理說得特別明白，不輕易叫人設佛堂保平安，倘家人不信，有一人反對，糾紛便起，那來平安！凡這類事，務必謹慎，不可馬虎！
辛二、持經等益分五
壬一、久病脫苦
複次普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。
還有哦，普廣！若未來世，有男子女人，纏綿病榻，求生不得，求死不得，受病折磨，不隻身苦，精神也苦，常作惡夢，或夜夢惡鬼，或夢見已過逝的親友，或夢遊惡道，或夢走險象環生的山徑，或被魘鬼（俗稱蜘蛛鬼）擾亂昏睡不醒，或夢與鬼神同遊。
日月歲深，轉複尪瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者。
病苦非短時，日複月，月複年，經年累月如此，致身體愈來愈差，愈衰弱，入夜難眠，或夢中呻吟叫苦，終年愁眉不展，不得快樂。
「尪」弱也。「瘵」內外傷，癆瘵。
此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
明久病做惡夢的原因。
此皆是往昔惡業聚集，在業道或閻王處，於臨將命終時，怨家債主辯論對質，尚未定罪。或宿惡所感，壽命將盡未盡，或壽未滿，苦未受夠，所以，不能痊癒。人之業力不可思議，生病時找遍名醫，但業未盡，總治不好。業若盡，隨便三塊錢藥，甚至不吃藥，自然就好。我們是凡夫，無他心通、宿命通，不能了知這些事。
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。
示修法。但當對佛菩薩像前，大聲讀本經一遍。
或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。
或取病人最喜愛的東西，或衣服（布）、寶物、別墅、舍宅，在病人前大聲說：我某甲（代辦人或眷屬），為病人，對經像前，喜舍園林、寶貝、衣服等物，或供養經像，或塑佛菩薩像，使眾生禮敬種善根，或造塔寺供佛安僧，或燃燈供養，或施常住，做諸善事。說三遍，讓病人聽到，生歡喜心，為彼解冤釋愆。
假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經。
假使壽終，八識已離，讀誦本經一到七日，並稟知上文所說作諸功德事。
是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。
是病人命終之後，宿業所感重罪，乃至如五無間地獄罪，因修地藏法門的緣故，永得解脫。
所受生處，常知宿命。
受生人、天，常知宿命，不再造惡業。
華嚴經普賢行願品雲：「一切趣中成宿命」。學佛有宿命通，能續所修，易成道業。修地藏法門，可得宿命通，甚為殊勝。
何況善男子善女人自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。
教人修地藏法門，功德無量，何況親為！若善男子善女人，字端正，自己敬心書寫，或自己不會寫，請人寫。或具雕塑繪畫才華，親塑、親繪大士像，禮拜供養，果報不可限量。
現今印刷發達，字放大縮小隨意，印與寫功德相等，不一定得寫。但因印刷方便，佛經、佛書，氾濫成災，到處寄，隨處擺，素食館、公共場所，任人取閱，一般人哪懂尊敬法寶，隨手亂丟，不但無功，反而有罪。佛經佛書應置寺院清淨處，需要再請，虔誠誦閱，方得受用。
是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。
囑咐普廣菩薩護持讀誦者，乃至一念讚歎、恭敬地藏經者，要以種種方便，勸令行者道心增長，精進不退，久之，必得不可思議功德。
壬二、惡夢消除
複次普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。
明惡夢困擾之苦。
若未來世諸眾生等，或睡、夢時，見諸鬼神、牛頭馬面等，奇形異狀事，或見六親受苦悲啼，醒則憂愁哀歎，處恐怖中。
此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。
此皆前生或多生的父母六親等，曾結骨肉之緣，或怨家墮於惡道，欲求出離，我等正在學佛，知出苦之法，會為彼修功德回向，滿彼之願。因此，有人未學佛前，身體健康，學佛後老覺不舒服，看醫生又找不出毛病，恐與此有關，不妨修地藏法門。
三惡道中，鬼道較易托夢求解脫，畜生道也有少數。地獄道苦極，欲托無門。
普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。
普廣！你當以神通力，遣夢者修地藏法門，至誠恭讀地藏經，若自己不會，則請人讀誦，三遍或七遍，讀圓滿時，以此功德回向，不但受苦者脫離惡道，生者也不再作惡夢，夢皆吉祥。
讀誦經典，不一定得在地藏菩薩像前，任何佛菩薩像皆可。佛菩薩無人我相，絕不會因沒供奉彼像而不説明你。只要至誠懇切，便能超脫先亡。對像讀，易生恭敬心。沒像，可在清淨處誦念，恭敬心最要緊。
讀經超度，一般習慣立牌位、引請、召魂，實際上不需要，不論何地，只要至誠，仗佛力以功德回向便可。引魂、設位等，是臺灣風俗，安凡人之心而已。若逢父母忌辰，讀經畢，跪稟六親名，如說話般，把意思表達出來，不必用文疏，文疏燒了，不一定看得懂。若佛菩薩還要燒文疏才知，比凡夫不如。舉心動念，聖賢皆知，得與不得，在心不在形式，場面弄得再好，文疏寫得再詳細，心不在焉，終不得益。因此，作功德不用花錢，自己不會念經沒關係，念佛或念菩薩名號功德與念經無異，待下文利益存亡品還會談到。
根據經典記載，人作夢的原因有四：一、四大不調：地大不調，夢身沉重。水大不調，夢不離水。火大不調，渾身悶熱。風大不調，呼吸困難，氣喘，夢氣流等有關之事。尤其發燒，更易作夢，夢境奇異，或驚恐萬分。二、先時所見：以往曾見過，如去日本、美國等地觀光，景象映入識田，睡飽便夢，獨頭意識翻舊帳，如電影般重播。三、天人示夢：過去與彼有恩，因善惡業報將現前，先托夢示知。這種情形很少。四、宿業現相：業障夢。如本經所說。明作夢原因後，不妨審察自己的夢屬於哪一種。
壬三、轉賤為貴
複次普廣！若未來世有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。
若身分卑賤，作人奴婢，不得自由，覺知宿業所致，生懺悔心，懺前愆悔後過，志心瞻禮地藏像，乃至七日間，持念大士名號萬聲，盡此卑賤果報後，千萬生中，生尊貴家，相貌端嚴，不墮惡道。
七日念一萬，一日僅一千多，不難。少功得大益。
壬四、新生獲福
複次普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。
若未來世中，閻浮提內，剎利（王族）、婆羅門（宗教家）、長者（地方士紳）、居士（隱士、在家學佛之士），無論那一種人，那一種姓的新生小兒，或男或女，從出生日起，或未生時，產婦便自誦，或眷屬代修，或請人，在七日中誦經持名，念菩薩聖號萬遍。
是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。
嬰兒若宿有災殃惡報，仗修地藏法門之力，能增福延壽，安樂易養。
若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。
若小兒宿具福業，轉生人道，為之誦經持名，福壽益增。可見地藏菩薩和觀音大士一樣，關懷人道眾生，並非專度鬼道。家中添丁，依法修持，所生兒女，宅心仁厚，聰慧易養。
壬五、齋誦獲益
於十齋日讀誦地藏經所得之利益。
複次普廣！若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。
明十齋日及此十日修行之義。約農曆說，月大則初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小則二十七、二十八、二十九。六齋日是初八、十四、十五、二十三及月底兩天。十齋日是世人造罪結算的日子，若於十齋日裏修行，能增善減罪。
「乃至三十日」，「乃至」，中文解釋是超略詞。若說二十八乃至三十日，略二十九可通。現在經文是「二十九日乃至三十日」，文詞上就有問題。科注古德為釋此二字，將字典對乃至二字的解釋都搬出來了，結果，有句較合理的說法謂「乃至者，難也。至難！至難！」意思是在家人每月十日持齋戒，非常不容易，很難！很難！初看似乎有理，細想，覺得不通，若「難」，世人做不到，何必列出？所以，後人批註，乾脆不寫，把十齋日列出來就算了。讀者也囫圇吞棗，不經思考。我不講如鯁在喉，不弄清楚不行，怎麼辦呢？也是找字典，找比較說得通的。康熙字典雲：「乃者，語已詞。」話說完了，隨口用個乃字，如今人之口頭語「而至」，並無特殊含意。「乃至三十日」，可作「而至三十日」解。因二十九到三十日，若沒兩個虛字，讀起來不太順暢，文詞也不太連貫。「十齋日至三十日就完畢」是語已詞，剛好十天，到此為止。中國文法為求文章通順，常有如此寫法。我的衣缽傳出，將來有人寫批註或許用得上，若注明「會性說」，我願負責。若抄為己有，我歡喜佈施。說法數十年，有人錄音，變成他的著作，我也懶得追究，只要正法弘傳，法燈永續，我願足矣！
南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。
此界眾生，一舉一動，三業進止，多是造罪。
何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。
何況任意做殺、盜、淫、妄等百千種罪。
能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍。
若能於十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀地藏經。可見不一定非地藏菩薩像不可。
東西南北百由旬內，無諸災難。
由旬，印度計裏之名稱，以小由旬論，一由旬等於四十華里。周圓百由旬，等於四千華里。若台中有一人讀誦，台、澎、金馬等皆無災難。事實上，所見並非如此，眼見耳聞，災難頻傳，難道那些地方沒人念地藏經嗎？絕對有。既然有，怎麼會有災難呢？因此，有人誤為佛經老講大話，其實不然。前面說過，這只是原則，據之修行，百由旬內眾生，不造惡業，包管無災無難。即一人讀誦，大家循規蹈矩，眾善奉行，一定消災免難。請問：一人修，萬人作惡，淨水一杯，濁水如海，怎能發生作用？故非佛菩薩不肯加被。若百千人造罪，一人持誦，大家平安，佛便可以硬拖大家去西方，不須千辛萬苦勸導扶持。經文說的只是原則，還要大家共修方得。不說別的，以屏東縣論，其他不談，光殺業就不得了，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，一天殺生多少？在這範圍裏，業力勝道力，持誦者寡，造業者多，杯水車薪，不免災殃。不是地藏經不靈，業力強也！但切不可因此而退卻，俗雲：「善人自有一重天。」修善者自有一清淨處，最少，自己得益，別業別受，定有感應。類似這種說法，大乘經常有，楞嚴經講得更詳細，範圍更大，不是佛說大話，而是眾生業力複雜，天災地變，乃共業所感。優婆塞戒經雲：一人造業，連累地方受到許多不如意事，互有關係。我等雖讀誦，善力甚微，功德打了折扣，類此道理，下文還有。
當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。
在家讀誦，不論老少，現在未來，百千歲中，永離三塗。可見在家可供地藏菩薩像，可誦地藏經。
能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。
凡十齋日便讀誦地藏經一遍，則現世無橫災病厄，物質豐饒。
庚二、總結
是故普廣，當知地藏菩薩有如是等，不可說百千萬億大威神力，利益之事。
以上所說利益眾生事，只是略舉而已，地藏大士威神之力，不可思議，說不能盡。
閻浮眾生，於此大士有大因緣。
我等閻浮提眾生與地藏菩薩非常有緣，修地藏法門的很多。
是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。
總結之文。若眾生聞名見像，甚至少到聞地藏經三字、五字或一偈一句者，現世殊妙安樂，未來百千萬生，相貌端嚴，生尊貴家。
己四、請示經名
爾時，普廣菩薩，聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，複白佛言：
普廣菩薩聞佛讚歎地藏菩薩畢，「胡跪」，印度習俗，跪一膝。國人稱西邊外族謂胡人，彼之跪法謂「胡跪」。國人跪雙膝，稱「長跪」。普廣菩薩胡跪合掌，又稟白釋迦佛說：
世尊！我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力。
我早知大士有不思議威神，及大誓願力。
為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。
為利益未來眾生故請問，蒙佛開示妙法，我必頂戴奉行。
世尊！當何名此經，使我雲何流布？
世尊！經當安何名？俾便流布，以利益未來眾生？
佛告普廣：此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。
佛告普廣菩薩，此經有三名：一、地藏本願。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本願為名，因為願必起行，具備廣大誓力，堅守志向，非達目的不可。前面釋經題時已說過了。
緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生。
緣于地藏菩薩，久遠劫來，常發「眾生度盡，方證菩提」之大願，利益一切眾生。
是故汝等，依願流布。
因此之故，你等當秉承地藏大願及己度生之願，廣宣是經，流布十方，使人人見聞受持，滿佛菩薩度生目的。
普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。
普廣菩薩聞法已，領納受持，敬禮而退。
乙一、地藏因行果德周畢。
利益存亡品第七
乙二、利益存亡功德周分二
「利益存亡功德周」含七、八兩品，順品題分兩段：丙一、利益存亡，丙二、冥王贊勸。先說地藏菩薩示存亡兩利事，依序列為第七。
丙一、利益存亡
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。
由地藏菩薩說，恭請佛作證明。
地藏菩薩稟白佛：世尊！我以智慧觀察閻浮眾生，舉心動念多是惡念，偶有善念，若沒學佛聞法，也是世間有漏善，報生人天，不能出三界。「脫獲善利」脫，或也。或有機會修善，發好心，往往三分鐘熱度，容易退轉。以學佛言，「學佛一年二年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。」初學時勇猛，過段時間則漸漸懈怠，五、六年後成了老油條，馬馬虎虎。我十七歲時，是個小經懺鬼，剛學，對三寶滿恭敬，一天，拜梁皇懺，主懺者四、五十歲，彼照時間，時間到，懺未拜完，就提早結束了。我疑惑地問：「懺沒拜完就結束，不怕佛菩薩及護法責罰嗎？」主懺竟然回答：「依我想，佛不在這兒。」佛不在故草率，學佛久了，佛返西天。幸虧，我沒因此失去信心。世人修善易退，造惡業卻勇猛異常，興趣濃厚，如賭徒，日以繼夜樂賭不疲，手剁了，照賭不誤。眾生習性如水，往下流易，向上流難，故遇惡緣，念念增長。大士用四句話，將眾生弊病，一針見血的說出來。
是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。
作惡增益者，如履爛泥，空手已難行，況背重石。俗雲：「燈草雖輕，擔久也重。」負石更行不得，腳陷得更深。
泥塗喻五濁，負石喻所造惡業。眾生業重，生於五濁，不知修行，更造惡業，越迷越深，不得出離。
若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。
若遇善知識，有大力量，代背一半，或全為負荷，履泥濘如平地，細心扶持，婉言勸導，囑踏穩腳步，一步一步走，若離泥沼，當省此險路，日後須小心，莫再重蹈。
善知識喻大士，勸修行作增上緣便是「代負」。複相扶助至平地，喻引導修善，令生人天乃至出離三界。一旦生人天，菩薩勸彼省察，莫再造惡。
世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。
世尊！惡習眾生，初造毫毛小惡，或有懼心，接著漸漸增加，且無悔意，終至造惡無量，不可收拾。
是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。
是惡習眾生臨命終時，父母眷屬應為彼修福，資助冥途，以免墮落。
或懸旛蓋，及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。
資助解脫之法。「或懸旛蓋，及然油燈」，或制幢幡懸殿，燃燈供佛（古無電燈，故燃燈，今有電燈，與燃燈功德無異）。或「轉讀尊經」，一遍又一遍的讀誦地藏經。或供養佛像及菩薩、阿羅漢等賢聖像。「乃至」略去禮拜、書寫等。或念佛菩薩、辟支佛名號。辟支佛已出三界，念之有功德，但一般多以念佛菩薩名號為主。一名一號，悉入臨終者耳根，種在八識田中。
是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣；緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。
計其造業，必感報惡道受苦，因父母眷屬為修正法淨因，以供養、禮拜、念佛、讀經等功德回向，令諸罪業悉皆消滅，不墮惡道。
若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。
若能於死後四十九天內，廣造眾善，不僅誦經拜懺，以此功德能令亡者永離惡趣，生人間天上受勝妙樂。
現在眷屬，利益無量。
不但亡者受益，生者得益更大。
是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸于閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。
因此之故，我今對佛世尊前及天龍八部大眾等，勸閻浮提眾生，臨終時務必謹慎，切莫殺生，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍（依木石之鬼怪、山精）魎（附水中物之水怪）。因受血食者，多屬惡鬼神（善神不受血食），本求消災，反召禍殃。
何以故？
為何莫殺生，莫拜祭魍魎呢？
爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。
因殺害拜祭，對亡者並沒絲毫利益，反與眾生結惡緣，使罪業更加深重。
假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。
假使亡者生前修善法，得獲聖人部分福報，或可生人、天，因受眷屬殺生拖累，須與受害眾生，在冥司對質辯論，致使延遲晚生善趣，且所生善處亦不殊勝。
何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。
何況亡者生前毫無善根可言，據其所造之業當受惡趣苦報，眷屬何其忍心，更增其惡業。
譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤。
喻說。譬如有人從遠方來，糧食不足，已三天沒吃東西，又挑負百斤以上的物品。
「絕糧三日」喻無絲毫善根。「所負擔物，強過百斤」，喻己所造惡業之重。
忽遇鄰人，更附少物。
忽遇鄰居，又托帶二、三十斤的東西。
「鄰人」喻六親眷屬，本該給與飲食，減其負擔；卻殺生拜祭，增其惡業，此即「更附少物」。
以是之故，轉複困重。
因此之故，使彼更加疲困勞累，更加受苦。
世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一塵，如是利益，悉皆自得。
世尊！我觀察閻浮提眾生，若能在三寶門中，依法修行，乃至修人天善法，少如一根毫毛、一滴水、一粒細沙、微塵，善業雖少，自修自得。俗雲：「公修公得，婆修婆得，不修不得」。
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身。
地藏菩薩說完上語時，會中有一大辯長者，久證不生不滅之理，具大辯才，善能說法，已分證法身，可分身十方，現長者身方便度眾，實則是菩薩示現。
合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？
長者請問之語。大辯長者合掌恭敬，請問地藏菩薩：大士！如果閻浮提眾生命終之後，其下輩或長輩，為修念佛、讀誦等功德，乃至設齋供養佛法僧，為作種種善因，是命終人，能得大利益及解脫嗎？
地藏答言：長者！我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。
地藏菩薩說：我今願為現在未來一切眾生，承佛威德神通之力，略說長者所問之事。
長者！未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫！
長者！未來現在諸眾生等，臨命終耳根尚靈時，得聞佛菩薩或辟支佛名一聲，便得解脫！看似簡單，其實不易，因臨將命終，諸根暗鈍，八苦交煎，業障現前，別說平素沒修，縱使持誦念佛，障緣現前，欲聞佛菩薩名號，並不容易。曾見一老人，中年出家，做苦工，念佛十幾年，八十多歲臨命終時，我領眾助念，彼一聽念佛聲便大喊：「別吵我，走開！」屢試屢敗，聞佛號即狂叫，弄得沒法助念。因此時心已散亂，耳朵聽的不是佛號。老修行尚且如此，何況一般人，故見經文如是說，莫以為很簡單，若平時不修，想靠人助念往生很難！俗雲：「請人哭沒眼淚。」幹嚎而已。若聞名號，當下生歡喜、恭敬心，必得解脫！有罪尚且悉除，何況無罪！不過，世人要無罪，不太可能，縱有，也是少數。罪業輕重罷了！
若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。
若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終，眷屬為作功德超度，七分僅得一分，六分功德，生者自己得益。
七分獲一，總比沒有好，雖然少還是要做，莫因少而不為。
以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。
這段話當謹記在心。聞佛法，趁現在身體健康，趕快修行，因現在修一分得一分，自修自得，不須寄望後人。
認真修，七分方得一分，否則未必得。有人留錢交代後人代作功德，何須待命終之後，現在身體健康馬上起修，先備好資糧。自己不做，望後人做，若以七分之一論，二十萬僅得三萬而已。聽話莫生誤解，我不是要大家諸事不管，放下一切來修行，而是要視己環境而定，一天念十分鐘佛或禮佛三拜，或誦一品經，恒久不懈，積少成多，隨分隨力，莫虛擲光陰，也不必留錢，沒錢無所謂，公修公得，婆修婆得，不修不得。自己修，分分己得。
俗雲：閻王要人三更死，不肯留人到五更。沒跟閻王訂契約，隨時都有走的可能。從前，有個人名叫張祖留，也信佛，皈依三寶，師勸其修行，總以「媳未娶、女未嫁，祖屋未修，六十大壽未做」推託，希望等三事做好了再修。那料到，正重建祖屋時，因放心不下，親自監工指揮，在梁下行來走去，不幸被掉下的鐵錘擊中，腦袋開花，一命嗚呼！一事未了便走了。告別式時，法師說偈雲：「吾有老友張祖留，勸他念佛說三頭，可怪閻翁無情面，三頭未了便來勾。」不敢怪彼不修行，怪閻王不講情面，三事連一件都沒完成就調走了。並不是每個人都沒修，也不一定和張祖留同樣下場，但很難保證自己長命百歲，現在「科學病」更可怕，故要愛惜光陰，有人聊天，一聊大半天，越聊越起勁，勸彼念佛則說沒時間，待閻王信到，就有空啦！再沒空也得去，何不趁此勤努力呢！
無常大鬼，不期而到。
無常是「死」的代名詞，人命無常呼吸間。死，人不喜聞，說無常，文雅些。以大鬼喻無常。無常沒訂期，說來就來，沒跟閻王訂契約，今晚脫下鞋和襪，難保明朝能再來。
冥冥遊神，未知罪福。
死後，茫茫渺渺如遊魂，不知己之罪、福，有或無，多或少？
七七日內，如癡如聾。
四十九天中，中陰身似癡若聾，痛苦異常。
或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。
「諸司」指閻王。或在閻王所，辯論所造業因，當受何種果報，審定之後，根據所造業轉生受報。
未測之間，千萬愁苦。
未定時，中陰身愁苦萬分，不知何去何從？
何況墮于諸惡趣等。
何況墮落惡道，更加辛苦。
是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。
亡者在四十九天內，最希望眷屬修福救拔，四十九日後，罪已定，欲救困難，僅得少許幫助而已。他經說：人命終之後，除大善大惡及念佛往生者，不須經中陰身，不須經七七日外，善惡交雜者都得經中陰。所謂「中陰」，即前陰已亡，後陰未生（未轉生）之間，出現一個身體，有影無質，如六、七歲小孩，但彼之感覺，身高相貌，和生前無異。故四十九日內，偶有眷屬能見，其實，所見已是中陰。中陰身七日一變，若初七業定，初七便轉生，二七定二七轉生，最慢七七，業因已熟，必定轉生。若在七七後猶見，已非中陰，乃鬼道身也。
書上說：人大多善惡交雜，死後即落地獄者少，純善隨即生天者更少，馬上生人道，萬萬人難取一，十分約有六、七分墮鬼道。一般人認為「人死為鬼」，實際，生鬼道須經中陰，且鬼道有鬼道身，非如是想當然耳。人死作七，緣自本經，可見中國文化深受佛教影響，惜後人不知其故。作七為亡者念佛修諸功德，目的在超度中陰，因四十九日內，中陰要轉時，說不定可仗此助緣得以出苦。修福念經不是作七時才做，這期間，日日可為，幫助也最大。若過四十九天，罪福已定，解脫便難。如世之法律，未定刑時可交保，若已判刑發監執行，欲保困難。今人甚奇，作七自己訂，說男的、年輕的跑得快，或逢年過節，二天一七，早早了結，根本談不上修福，只是作七而已。且這種說法，毫無根據，屬無稽之談。
若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。
若是造罪之人，動不動經千百年受苦，解脫遙遙無期。
若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
若造五逆十惡，墮無間地獄，千劫萬劫，受苦無盡。
複次長者！如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。
明營齋之法。大士開示，眷屬設齋營福，當至誠恭敬，供品也要如法清淨。
還有哦！長者！像這類造罪業眾生，命終之後，眷屬為亡者備辦飲食供養三寶，供佛齋僧時，僧未食訖，或未供佛僧，不可先食。在施設飲食的過程中，務求潔淨，洗米水莫隨便亂倒，黃殘菜葉，另置淨處，或園中樹下，使自然腐爛，不可任意棄置，讓人踐踏，失卻恭敬。「乃至」超略詞。除飲食外，其餘供品，也當如是護持清淨。
設齋供養三寶，求福資助亡者，必須恭敬謹慎，未供三寶，不可先食。如飯菜準備很多，供佛、僧的已先盛起，剩下的先吃，便不如法，須待供養三寶，僧食後再吃。「若有違食」，即在準備或供養中，不如法恭敬，亡者得不到利益。若「精」認真，「勤」殷勤至心，護衛清淨，供養回向，是命終人，七分得一。不只營齋，念佛拜懺等，也要誠敬，不可馬虎，否則，不得利益。
是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。
閻浮眾生，若為父母眷屬，命終之後，志誠懇切設齋供養三寶，所得功德生者得六分，亡者得一分，存亡兩利。
說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者作禮而退。
地藏菩薩說畢，忉利天宮，無量閻浮提鬼神，悉發無上菩提心，得殊勝利益，大辯長者作禮而退。
本品相當重要，尤其對超度亡者，更要注意。本經對利益亡者事，除本品外，第八品、第十二品還有說明，在此，僅銷文略釋，不足處，待下麵第八或十二品時再作補充。
超度亡者首重戒殺，餘視因緣而定。一般人家有喪事，三牲、五牲、雞、鴨、豬、羊，大殺特殺，實在錯誤。試想：親人亡故，眾生受烹宰之苦，何其殘忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不嚇走才怪，活時吃相斯文，死卻成了野蠻人，真是可憐！但陋習流傳已久，富家殺生更多，造業更重，好象非趁此大吃一頓不可，說了也改不了，願大家都建立佛化家庭，多素食少葷腥，假使因緣不足，不得已買現成，切勿殺生。請師父念經拜懺，更不可用葷腥，出家人也莫隨便應赴，對著三牲、五牲念變食咒，「三缽囉」，真是「三八來」，別的不來。變食用水、米，殺生念咒，因殺業障礙，所持咒語皆失效。殺生又作佛事，得不到絲毫利益，不如法故，根本不須做！說這些話實非得已，但地藏經重要的就是這些，望大家多宣導提倡，方能存亡獲利。
本品修福，重在設齋供養，如目犍連尊者，于解夏自恣日，設齋供佛及僧，功德回向，其母得解脫，因而多提及飲食。現則多誦經禮懺，若能如法，以禮懺功德回向也很好。然受請者須至誠，否則，也不得利。不如自己精進念佛，念佛功德，較之禮懺功德，有過之而無不及，故家逢喪事，印祖勸人，領親眷念佛更好！受益更大！
閻羅王眾讚歎品第八
丙二、冥王贊勸
「冥王」，含閻王及幽冥界一切鬼王。閻王率眾鬼王「贊」歎地藏菩薩功德，同時「勸」導眾生對亡者、新生兒，當依地藏法門修學。
「閻王」，佛經說一位；俗稱十殿閻君，則有十位，乃道家說法，非佛說。閻王究竟有幾個？不能確知，佛順當時說法，只有一個。「眾」指鬼王眾。閻王眾至忉利天讚歎地藏菩薩勝德，由是因緣，開示此品，依序為第八。屬事相，文淺，順文釋義。
爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。
「爾時」，有二義：一、序分大眾聚集時，屬眾成就成員，當時沒列出，到此方一一介紹。二、第七品講完時。
「鐵圍山」，佛未出世前，印度早有宇宙觀，認為世界是平的，中有須彌山，外有七重金山，七重香水海，次則大咸水海，海有四大部洲，我等居南贍部洲，在須彌山南邊，四周有鐵圍山阻擋海水。佛雖知宇宙實相，以當時科技無法證實，也不被當代文化接受，古印度早已認同這種說法，如國人認為盤古開天般，而且，這類問題對斷煩惱了生死沒大關係，不得已方便說，謂之「隨他意語」，以免紛爭。
鐵圍山，乃日月光照不到處，不須去追究方向。地獄分佈於四周或地下，山內有鬼王，其數甚多，故雲「無量」。王，領導義。每一鬼王皆有其領導的鬼眾。
「閻羅」，梵語琰魔或琰魔羅，梵音輕重差別，譯「縛」，有神力能拘縛罪人之義。又譯作雙王，言兄妹二人發願統領幽冥眾生，兄管男，妹管女，故雲雙王。為鬼王之總領。國人慣稱「天子」，因彼有天福，位和忉利天主相當，他經稱閻羅王，本經順國人習俗稱天子。
閻王帶領鐵圍山無量鬼王，詣（到）忉利天至佛前。
所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。
列出三十四位鬼王名。
「所謂」，指下文解釋上文。
「惡毒」鬼王，兇惡殘暴。「多惡」鬼王，多造惡業。「白虎、血虎、赤虎」，皆虎頭人身，身或白色，或紅色，口如血盆名血虎。
大諍鬼王：統領判斷好諍論者。
散殃鬼王：散播災殃、瘟疫。
飛身鬼王：飛行夜叉之類。
電光鬼王：眼光如閃電。
狼牙鬼王：性狠，牙如狼牙。
千眼鬼王：眼多，以「千」形容。他經說有六十四眼。
啖獸鬼王：血食鬼，殺生祭拜，正神不受，此類受之。
負石鬼王：餓鬼填河塞海之領導者，做苦工之流。
主耗鬼王：使人家庭生諸災難，耗損精神財力等。
主禍鬼王：主災厄禍害。
主食鬼王：管飲食，如灶君。
主財鬼王：財神。商人將關公視為財神，其實，關公乃忠義之士，不貪財。三國志載：彼不得已在曹操處，曹操待之如上賓，上馬下馬，黃金白銀，雖收不受，後知義兄劉備在袁紹處，便分文奉還曹操（封庫，印懸樑）。商人不知何故，視作財神？發財否，由主財鬼王管理，不知其相貌，或許因此請關老爺代理吧！另外，也有將土地公當作財神的。
主畜鬼王：主管六畜。
主禽鬼王：飛者名禽，如鳥。主管禽鳥類。
主獸鬼王：管牛、馬、羊等走獸。
主魅鬼王：山之妖魅，管魑、魅、魍、魎。
主產鬼王：管人之產業或生產嬰兒。
主命鬼王：管人從生至死的過程。如俗之注生娘娘，但注生娘娘是女性。雖主生、死，無權令人延壽或夭促，人之壽命因業而定，主命如戶政人員或員警，只管登記生日死期、住所而已。
主疾鬼王：主管疾病安危。
主險鬼王：高山峻嶺，懸崖峭壁等險難之處，管橫厄之類。
三目、四目、五目鬼王：約眼之數目立名。
祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王：六名未詳其翻譯，最早的地藏經科注也如是說。「祁利失王」、「阿那吒王」，後人認為是專司無福德者，無福之人，求得反失，如無橫財命，雖中百萬大獎，沒多久，獎金花光，老本也賠完。意思是否如此，存疑。既有人說，不妨提出參考。「祁利叉」，有人釋為管爵祿者。「阿那吒」，近人謂「能助人向善」，有心向善，助之成就。古既無譯，近說存疑，總之，屬鬼道領導者。「大」，指其力量較前殊勝。
如是等大鬼王。
上僅列出部分，還有許多未列者。
各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。
各大鬼王領百千小鬼王（百千指大概數目，非絕對的），如大隊長、中隊長、小隊長之編制。這些大小鬼王，都住在南贍部洲，分居於鐵圍山、人間、幽冥，各有執掌之戰事，各有所管轄的範圍。
是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。
諸鬼王仗佛及菩薩神力，到忉利天宮，站在一旁。
除閻王外，諸鬼王非仗佛菩薩力，無法參與勝會。地藏菩薩出入幽冥，諸鬼王常親近，故得大士相助。到忉利天不敢坐，肅立在旁，表護法，擁護三寶。
爾時，閻羅天子胡跪合掌白佛言：
諸鬼王立于一旁欲聞法時，閻王依禮請法，稟白佛說：
世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。
得詣勝會，獲善法益，皆仗佛菩薩力。
閻羅天子代表鬼王眾向佛菩薩感恩致謝。
我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。
我有點小疑問，大膽請教，願佛慈悲，宣揚解說。
佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。
佛告閻羅：任你問，儘管問。
是時閻羅天子瞻禮世尊，及回視地藏菩薩，而白佛言：
先瞻禮佛，再瞻禮地藏菩薩，菩薩可能坐在佛旁，然後稟白佛說。
世尊！我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。
世尊！我閻羅以智量觀察，是地藏菩薩具不思議神通，百千方便度化罪苦眾生，不覺疲勞厭倦。
然諸眾生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。
奇怪的是，很多眾生受地藏菩薩教化，脫離罪業苦報，沒多久，又墮惡道。
世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何眾生而不依止善道，永取解脫。
閻王所疑。大士既如是慈悲度眾，為何眾生不依靠安止於出世善法中，精進修學，求究竟解脫，問題到底出在那兒？
唯願世尊為我解說。
希望世尊為我及一切眾生解疑。
佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。
佛告閻羅天子：此界眾生，習性頑強固執，如惡馬，難調和降伏。
先把根本征結說出，閻浮提眾生受苦時知道後悔，出惡道後就忘了，不易化導。
是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。
是地藏菩薩不辭辛勞，一個個接引，希望剛強眾生，速得解脫。
是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。
是罪報人，墮地獄中，菩薩欲用權巧，拔除眾生造業的親因助緣，但菩薩僅能作增上緣，滅三毒根本煩惱，須靠自己，因此，地藏菩薩使令覺醒，了悟往昔所作，發心知苦斷集，慕滅修道。
自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入。
但閻浮提眾生，往昔結習深重，不肯真求出離，偶做點人天福報，福盡還墮。省庵大師勸發菩提心文雲：「黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。」地獄時間長，人道時間短，故朝出暮還，暫離又入。
勞斯菩薩久經劫數而作度脫。
勞動菩薩塵劫奔波，作眾生得度因緣，期漸覺知，發心修行，惜眾生不覺，奈何不了，因此到今天還辛勞不已，不得休息。
譬如有人迷失本家，誤入險道。
喻說。譬如有人誤入險道，迷路不知歸途。這比喻眾生無始一念妄動，起惑造業，失卻本有清淨覺體。
其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子，蚖蛇蝮蠍。
蚖蛇：蚖，比蛇小，屬毒蛇類。
蝮蠍：如蟹，有剪，尾劇毒。
險道多毒蛇、猛獸、夜叉。
「夜叉」喻五利使，因五種不正見解，生出六十二見乃至百八煩惱，故雲「多諸夜叉」。「虎狼師子」等喻五鈍使。虎狼喻貪、癡，獅喻慢，「蚖蛇蝮蠍」喻瞋恨。眾生心中，十使充滿。
如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。
迷人誤入險道中，很快便遭受諸毒侵害。眾生因迷，十使充滿，於五濁惡世，造諸惡業，如同中毒。
有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。
有一善知識，能治諸毒及夜叉等。喻地藏菩薩博通佛法，具大威神，能引導眾生修行，作眾生增上緣，除眾生三毒。
忽逢迷人欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路？有何異術，能制諸毒？
咄，開口聲。見人危急，大喊令警覺。哉，語尾音。
見迷人欲入險道，善知識警告說：何事欲入？此路陰極，你有何特殊能力，能制止諸毒侵擾？
「男子」，指眾生，人人具丈夫氣概，有佛性，皆可成佛。非單指男性。
喻謂眾生有何能力制止三毒煩惱，敢留戀五濁，不思出離。
是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。
迷人聞是語，才知是險道，隨即退出。喻眾生聞地藏菩薩教誨，方知五濁險惡，三毒可畏，即時回光反照，尋出苦海。
是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。
是善知識牽手引出險道，步上安全坦途，得免諸難。喻大士慈悲接引，令眾生息妄歸真，提起正念，力行出世聖道，斷三毒種，不再墮落三塗，令得究竟安樂。
而語之言：咄哉迷人，自今以後，勿履是道，此路入者，卒難得出，複損性命。
告知迷人，若入此路，不但很難出離，並且傷命。
喻眾生入五欲六塵中，攀緣造業，出苦不易，又損害法身慧命。
是迷路人亦生感重。
迷人聞言恍然大悟，生感謝心。示眾生當尊重大士，生感恩心。
臨別之時，知識又言，若見親知及諸路人，若男若女，言于此路多諸毒惡，喪失性命，無令是眾自取其死。
臨別，知識叮嚀：見親朋或路人，當告知此路險毒異常，勿令進入，自取身亡。
喻菩薩度一人出苦，成就聖道，彼人又回入娑婆，勸引眾生，莫再造惡，以圓大士本願。
是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。
善知識即地藏菩薩，迷路人是眾生。大士悲心度化，令初生人天，進而修出世法，成就妙樂。
是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再曆。
是受化罪眾，知造業受三惡道苦，今既脫離，希望永遠不再墮落。
如迷路人誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。
如前之喻說。大士度人，期出三界，永不入輪回。
逢見他人，複勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。
遇見他人欲入險道，則舉己為例，殷勤勸說，告訴對方，自己曾迷失，幸得解脫，願眾生莫步後塵，發心修行，同出三界。
若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道。或致失命，如墮惡趣。
若仍沉迷不悟，屢入險路，喪失生命，如墮惡道。
地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。
大士以方便力，令生人天，仍不知修善，不久又墮惡趣，如再入險道。
若業結重，永處地獄，無解脫時。
若惡業深重，造五逆十惡罪業，則永處地獄，難望解脫。
以上說明地藏菩薩猶度未盡的原因，縱使菩薩一再權巧告誡，但眾生剛強難調，不依止善法，菩薩雖大慈悲，具大神力，也愛莫能助，致勞菩薩久經劫數，啟諸方便為作度脫，猶未滿願。
爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：
佛釋閻王疑問完畢時，惡毒鬼王恭敬白佛。雖名惡毒，但其心慈柔，如舊時父母以狗、貓、牛等安子女之名般。
世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。
眾生無邊，鬼亦無量，鬼王亦多，無量鬼王在閻浮提，有的利益人，，如慈心鬼王，有的損害人，如夜叉、血食鬼等，所司職事或善或惡，各各不同。因眾生業感千差萬別，善惡交雜，故感鬼王利、損不同。
然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。
惜眾生善少惡多，感鬼王眷屬，遊行世間，也多惡少善。
過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。
經都會市鎮，鄉村莊落，田園房舍諸處。
或有男子女人修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。
無論男女，肯作微善，乃至懸一幡一蓋，用少香少華供養佛菩薩像，或常讀佛經（或本經），尊重法寶，燃香供養一句一偈。
我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。
我等鬼王，敬禮是人，如過去、現在、未來三世諸佛。
敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。
于三寶門中修善，不論多寡，我使令諸小鬼，雖是小鬼，也有神通大力，擁護修善法者，及令行者處之地神（如土地公），保護舍宅，不使惡事橫厄，惡病、傳染病，乃至種種不如意事，近其住處，何況入門。
惡毒鬼王期勉眾生行善，彼當護持行者，不逢災厄。可見，有修者必得龍天護衛。
讀誦經典，有能力受持全經當然好，沒能力則受持一句一偈，如華嚴經：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」偈，古人有因念此而脫苦的。一句如「諸行無常」，知此理，受用甚大！故得善神護持；惡神亦護之，何況善神。學佛只要肯精進修行，冥冥中必得感應，除非宿業深重，轉重為輕，不免小災難外，往往能大事化小，逢凶化吉。
佛贊鬼王：善哉！善哉！