更新日期:2011/05/02 08:09:51
學習次第 : 進階
地藏菩薩本願經講錄三
會性法師講述
弟子性文謹記
「屍羅」譯性善，以善業稱，必生善道，故未問。「悅帝利」，科注中未明。演孝疏譯「堅惡習」，可能因經中所說而望文生義，不可能一生下來就取名堅惡習。到底如何？無從考之！
無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀，悅帝利罪女，生天以來，經今三日。
「卻返本處」，卻，退回，退歸來處。無毒合掌回答：願聖者回歸本處，莫再憂傷，悅帝利罪女，曾墮地獄，但已生天三日。三日約人間說。正供佛時，便是母生天時。
雲承孝順之子，為母設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺。
明生天之因，乃孝順之子女，為母修福作功德回向的緣故。
非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。
仗佈施供養的福力，不單菩薩之母得生天，無間地獄的眾生此日暫停受苦，且有善根者，藉此善力福澤，離苦得樂。
依此看，婆羅門女福德威力廣大異常，不僅度母解脫，且使有緣無緣眾生，暫停受苦一日，還使很多有善根者「俱同生訖」，皆享生天之樂。這點很不簡單，令人難以置信，但眾生各有不思議的親因助緣，能仗彼福出離無間，必定曆劫與彼結下勝緣，種下深厚善根，只是一時不慎，造大惡而墮落。逢婆羅門女度母，觸發宿世善根，念佛出苦，也有可能，與華嚴經地獄天子，感受佛菩薩慈光照耀，地獄眾生皆得生天的情況相似。
或問：既「俱同生訖」，為何婆羅門女還見到那麼多受苦罪人呢？經雲：十方世界眾生造惡業墮地獄如下雨，隨出隨補。眾生業力不可思議，非凡情可測。
鬼王言畢，合掌而退。
無毒鬼王說完，便合掌禮別。
婆羅門女尋如夢歸。
婆羅門女如夢醒般，回復精神。
有人解釋是夢中見地獄，今夢醒。個人認為不是夢見，經文曾詳明，聖女聞佛開示，依教端坐念佛一晝夜，不是打瞌睡，應該是入念佛三昧，於定境中見，今達目的後，出定。閱經須前後連貫，才不致偏差，婆羅門女和鬼王問答，皆定境中事。
悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。
出定後，至佛塔像前發願：願盡未來劫，廣設種種權巧方便，度脫罪苦眾生。願文著重利他，度眾生出苦。雖未明示「眾生成佛，方證菩提」，但含概其中，與「為長者子時發願」義同。
庚二、「為婆羅門女時發願」畢。諸佛菩薩因地修行，曆生累劫，六道男女，無身不受，現男示女，皆為度眾方便，莫以表相論菩薩，色界眾生尚且無男女相，何況佛菩薩呢！
佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。
結會古今。昔之無毒鬼王，即今法會中的財首菩薩，也可能是華嚴經十首菩薩之一的財首。名曰無毒，可見已發菩提心，行菩薩道。科注謂：信、戒、聞、舍、慧、慚、愧，七聖財之首，即十信位菩薩。然十信位淺，或許是十住以上，文沒詳標，僅作參考。
此品敍述地藏菩薩，因地發願，依願起修而得成就，猶有多義，未作發揮。佛法論孝，重在出世，若令衣食無缺、精神愉悅，當然好，若僅如是，順彼造業，不能出苦，並不理想。蓮池大師雲：「親得離塵垢，子道方成就」，學佛，父母健在，當引之皈依三寶，念佛修行，將來往生佛國。若已逝，須努力修行，回向父母，離苦得樂。
分身集會品第二
丁二、分身集會
「分身」，凡有三惡道處，地藏菩薩必分身教化，今世尊於閻浮提忉利天宮為母說法，十方分身的地藏菩薩齊聚忉利天，參與法會，聞佛說法。本品依序居十三品之二，謂「分身集會品第二」。
爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。
「爾時」有二義：一、第一品為婆羅門女發願完畢時。二、如來含笑放光，出微妙音，十方諸眾聚集時，地藏菩薩領所化大眾同赴勝會，因文字敍述關係，至此才說明。
百千萬億等數，指恒沙國土，多到無法用心思、口議，或數字表達，雖如是，仍只說個大概而已。
世界既無量，地獄亦無數，化身地藏菩薩更無邊，現皆聚集忉利天。
以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。
「那由他」，此雲億。
恒沙世界分身大士，各領其所化，已解脫六道輪回的無央數眾生，仗佛威神，手持香華，來供養佛。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
「阿耨多羅三藐三菩提」，譯無上正等正覺，即究竟佛果。
與分身大士同來者，都是受地藏菩薩教化而得解脫，對無上菩提永不退轉，將來必定成佛。
是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。
同來大眾，久遠劫前，未受大士教化，在生死海中，輪回受苦，不曾暫止。
以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。
明得解脫的原因，緣于地藏菩薩廣大慈悲，宏深誓願，始得超脫，修行證果。
既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。
既到忉利天宮，見十方雲集，法會殊勝，心喜雀躍，瞻佛金容，莊嚴光明，仰佛妙德，目不暫舍。
此段經文，敘分身地藏菩薩各領所化解脫眾生，至忉利天宮的情形，並說明彼輩曾流浪六道，幸遇菩薩提攜，不退菩提，方能共赴法會，瞻佛妙相，目不忍離。
談到分身，如何分身呢？據華嚴經雲：菩薩初發菩提心，受菩薩戒，修六度萬行，曆十信、十住、十行、十回向，至初地歡喜地，便可分身百界，示現八相成道，度化眾生。二地離垢地分身千界，三地分身萬界，如是十倍相增，十地即分身千百億，何況等覺！地藏菩薩是等覺菩薩，能力與佛相等，發願以菩薩身度眾，否則早已成佛了。
分身和本身有差別嗎？以眾生接近的情況言，並無差別，所以不覺有異。另外，分身即是佛菩薩的應、化身，應身如釋迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、說法、入涅槃，有生有滅，有歷史、國家、種族等。「無而忽有，有而忽無」是化身，化身多則無數，少則一個。地藏菩薩是應身或化身，經中沒明示，但依下文佛為摩頂、囑咐後，分身又「共複」一身的情形而言，當屬化身。
文中說所化眾生皆得解脫，永不退轉。「解脫」照字解，除縛曰「解」，離束縛恢復自由曰「脫」。此作解脫三界輪回生死講。證阿羅漢，斷見惑八十八使，思惑八十一品，生死已了，梵行已立，所作已辦，不受後有，是真解脫。其中或有許多行菩薩道至不退轉位，故言對阿耨多羅三藐三菩提，永不退轉，決定成佛，表非尋常眾。
爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。
世尊摩頂、囑咐、慰勞地藏菩薩，也說明世尊往昔在娑婆度眾的景況。
「舒」，伸。分身地藏菩薩及所度脫眾生，聚集忉利天時，世尊於法座上，伸紫金色臂，遍摩百千萬憶無量阿僧祇世界，分身地藏菩薩頂。摩頂有二義：一、慰勞。大士恒沙劫辛苦度眾，佛摩頂撫慰。菩薩為佛子，佛如父母，以手摩頂，疼惜有加。閉眼想像一下，佛以一手摩無數菩薩頂，一一摩之，須花多久時間？我想：菩薩無數，佛手亦無量，剎那同時撫摩。無量金色臂摩百千萬億分身頭頂，何等壯觀殊勝！惜我等未能親見，回去後，依文起觀，自己當製作人，試放這段影片看看！二、囑咐。將未來眾生托彼教化。
而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。
述娑婆眾生，剛強難化，佛秉悲心，度化不舍，令身心調伏，棄邪向正，十分已度七、八，尚有一二分未度，壞習猶存，我等皆是其中之一。
既十有一二，為何眾生仍如此多？「十分」指和世尊結緣的眾生，非統指一切眾生。佛願力誓度盡一切眾生，但無緣不能度，現約往昔釋迦牟尼佛行菩薩道時，曾與彼結下法緣的眾生說，例如已到車站等車的人，法車已載十之七八，還有一二分，不想上車，我們大概屬末班車，吊車尾的，貪戀此界，不願上車，佛將這類眾生交代給地藏菩薩。
吾亦分身千百億，廣設方便。
佛自述度眾情況，和地藏菩薩同，也分身千百億世界，開大方便門接引眾生。
梵網經雲：「一華百億國，一國一釋迦」。以千百億應化身佛度眾，故雲：「千百億化身釋迦牟尼佛」，變化為佛身度眾就千百億，何況其他身，更是無盡。
或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。
所化眾生雖多，不出三種：
一、利根，聞即信受。如舍利弗、目犍連等。二、中根，宿具善根，勤勸成就。如三迦葉，須現種種神通變化才接受。佛世在家、出家等眾，亦包括在內。三、暗鈍，久化方歸。雖鈍，卻有善根，能受教。如佛世六群比丘，雖調皮，終亦成就。
「業重，不生敬仰」，縱教化，不生恭敬，對佛法不仰慕，若以佛世論，這類眾生當屬我輩，即今之十之一二，佛世時因業重，不受教化，今方親近。古德偈雲：「佛住世時我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱此身多業障，不見如來金色身。」若與佛同生一世，親炙修學，至少證初果須陀洹。
如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。
上所說及未說眾生，根性千差萬別，我也化種種形，隨類度脫。
或現男子身，或現女人身。
如何分身度化呢？或現人道普通男女身。
或現天龍身，或現神鬼身。
或現天龍八部、鬼神眾身。
或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫。
或現依報山河大地等無情物利生，令鹹獲度脫。
或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身。
或現忉利天主、色界大梵天王，或現統領人間的人王。
古印度說有金、銀、銅、鐵四輪王，金輪王統領四天下，銀輪王領三天下，銅輪王統二天下，鐵輪王獨管南贍部洲，如昔之阿育王。
或現居士身。
楞嚴經雲：「好談名言，清淨自居」謂居士，非專指在家學佛者。
或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身。
或現一般國王，或輔政大臣，或文武百官及眷屬身。
或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。
或現四眾弟子身。
乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。
「乃至」超略詞，略去其他各類身。
「聲聞」，聞四諦法，修學開悟，含初果、二果、三果。
「辟支佛」，譯緣覺或獨覺。見前。
「菩薩」，含五十一階位。「等」，指其他一切身。
非但佛身獨現其前。
任何身皆現，不限佛身一種。華嚴經雲：
或以長者邑中主，或為賈客商人導；
或以國王及大臣，或作良醫療眾病。
或以曠野作大樹，或為良藥眾寶藏；
或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。
此八句偈顯佛度生之權巧方便，不論有情、無情，只要利益眾生，悉皆示現，足見佛慈廣大。
汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。
累劫殷勤，度生不倦。
其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時。
十之一二，未調伏者，隨己所造善惡業，受苦樂報，若作惡不幸墮惡道，受大苦時。
汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。
正付囑。見眾生受苦，當憶我今日在忉利天殷殷囑咐，令娑婆世界至彌勒出世以來受苦眾生，悉得解脫，遇佛授記，遇佛：一、遇彌勒佛。二、賢劫千佛。
將世尊滅後到彌勒成佛前的眾生，都付囑給地藏菩薩，令導引正、像、末法眾生學佛，離苦得樂，將來遇彌勒佛授記，最遲於賢劫千佛處得解脫。
現為第九減劫，至第十減劫，人壽八萬歲時，彌勒菩薩出世，出家、修行，成佛于華林園龍華樹下，三會度眾。第一會度九十六億眾至少證阿羅漢果。初會所度，皆釋迦佛滅後，正、像、末法時，修學佛法，受持三皈五戒，未往生佛國者。第二會度九十四億眾，據經雲，於世尊末法時，至少受三皈者。第三會度九十二億眾，末法時未受三皈，但曾親近，一稱南無佛者。故當發心，使眾生種善根，一稱名、一問訊，皆是得度因緣。猶記三十多年前，和律航法師同行，法師不論行住坐臥，念佛不輟，尤其坐火車，念得更大聲，乘客皆行注目禮，我因年少，見狀不好意思，拉衣勸彼：「老法師，念小聲點，大家都在看您，不好意思！」彼答：「沒關係！令種善根，阿彌陀佛！」又高念一聲。若不敢學老法師大聲念，不妨隨分隨力，作眾生得度的因緣。
若聞付囑，便覺心安，認為大有保障，學佛縱使懈怠，彌勒佛時，須負責讓我得解脫，而現在，地藏菩薩得時時護持，否則，有虧職守，把責任往佛菩薩身上推，存僥倖之心是不對的。學佛當趁此勤精進，求生佛國，待彌勒菩薩成佛時，我等乘願再來，或助佛教化，或聞法修行，較容易，較保險，欲賴佛度，須等五十六億七千萬年，不知要輪回幾千萬次，多辛苦！萬一落惡道，更糟糕！故當珍惜此身今世，莫蹉跎！讀這段經文，念佛悲心，無不深受感動，莫負佛恩，莫增大士辛勞，地藏菩薩肩挑重擔，漫漫歲月，無稍喘息，期大眾共勉，慎勿放逸！
爾時，諸世界分身地藏菩薩，共複一形。
世尊摩頂囑咐後，十方恒沙世界分身地藏菩薩，合成一身。「共複一形」，分身集會，恢復一身。可見分身乃化身，九華垂跡之金地藏屬應身。分身，用時無量，不用成一，甚不思議。西遊記裏的孫悟空，吹一毛變無數（借喻，菩薩非如是），悟空喻第六意識，心想隨至，故菩薩又名「意生身」。凡夫意皆妄想，菩薩已轉識成智，念念利他，意若起念度眾，身即現之，謂「意生身」，是意所發出的微妙作用，地藏菩薩分身亦屬之。
大士受佛付囑，共複一形，表尊敬，表感恩，將全力以赴。
涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。
「涕淚哀戀」，哀傷戀慕不舍，有四義：
一、悲六道造業不改，不肯修出世法。
二、悲眾生剛強難化，法船現前，視若無睹。
三、悲如來慧日將沉，故付囑教化。
四、悲天宮付囑事大。非悲眾生難化，而是因眾生不肯發心修行，輪回受苦。雖如是，仍秉承佛志，誓度一切。
接受重任後，先向佛感恩，禮謝付囑，同時祈佛加被，是一種悲欣交集的心情。並言：久遠劫來，承佛接引（幫助），方具不可思議之大神通、智慧，才能度化無礙。
或疑：釋迦世尊今方成佛，地藏若欲成佛，早就滿願，何以說「蒙佛接引」？其實，世尊成佛於塵點劫前，與娑婆緣深，再來示現。詳見法華經如來壽量品可知。
我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。
地藏菩薩自說分身十方，度眾情形。我所分身遍百千萬億恒河沙界，每一世界，又化百千萬億身，每一身，複度百千萬億眾，使皈敬三寶，永超生死苦，至涅槃究竟樂。
度眾，第一令「歸敬三寶」。佛、法、僧為三寶，以住持三寶論：「佛」指釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛。「法」，釋迦如來金口演說之三藏教典及一切修行法門。「僧」，有聖賢僧、凡夫僧之別。聖賢僧又分菩薩僧，如文殊、普賢、觀音、地藏等；聲聞僧如佛世之舍利弗、目犍連等千二百五十人及諸大羅漢。另有住持佛法的凡夫僧，依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能夠流傳至今，皆賴住持僧寶，所謂「佛法弘揚本在僧」。皈依三寶是學佛第一步，「茫茫苦海無所依靠，唯有三寶為我所歸」。三寶如大法船，見之趣之曰「皈」，上船安坐，不再沉淪曰「依」。既皈依當恭敬，見佛寶頂禮，最少合掌問訊，見法寶當生尊重難遭遇想，看經須端坐，如法讀誦，方得益。見聖賢僧如佛無異，見凡夫僧於當禮處禮，否則，合掌問訊。大士度眾首令皈敬三寶，依法修學，解行並進，才能斷煩惱出三界，至涅槃樂。
「涅槃」，舊譯寂滅，新譯圓寂。惑盡功圓，徹證不生不滅的真理，故新譯為「圓寂」。約理說涅槃，約智言菩提，世尊成佛於菩提樹下時便證，八十歲入涅槃，應身歸法身，示現世間生滅之理，若論涅槃境界，早已證得。涅槃含三乘聖果，即二乘之偏真涅槃，及佛「二死永亡、五住究盡」之無住涅槃。度眾先令證偏真涅槃，漸使回小向大，行菩薩道，成等正覺，便是究竟大般涅槃，這是地藏菩薩度生的根本目標。
但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。
在三寶門中行善，少如亳毛滴水，微若沙塵，皆蒙度脫，得究竟成佛之大利。少善尚如此，況廣修，當更扶助。
地藏菩薩遵囑，全肩承擔，毫髮之善，亦不捨棄。意思是眾生若不肯親近三寶，發塵之善也不肯為，便是和佛法沒緣，與三寶沒結緣不能硬拖，只要肯種善根，便有得度因緣，不種，則無從度之。
唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。
大士答應荷擔度生事業，請佛寬心，莫為未來造業受苦眾生煩憂。稟白三次，表徹底負貴。
三白勸慰，決志不移，故寺多塑地藏菩薩像，供於往生室或功德堂、納骨堂，少奉置正殿，這些地方，唯地藏菩薩願住，如果是我們，不怕死才怪！有靈骨塔的地方，就有地藏菩薩，顯大士至極悲心，遵佛付囑，不稍推卸。但得度與否，須視眾生善根而定，否則，神通再廣大，也不能勉強，不願上船，強拉也沒用。佛法只作眾生得度的增上緣，「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，佛菩薩雖有大願力，願代眾生苦，但眾生業力，代替不了，因此，必定要自己發心修行，方得解脫。
爾時佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。
「善哉」，善，好，很好。「哉」，語尾詞。「吾助汝喜」，為你歡喜，也助你度生順利，早日成佛。
佛欣慰，讚歎地藏菩薩之承擔，善知佛心，了佛心願。能如是發心，便能成就久遠劫來，所發「眾生度盡，方證菩提」的廣大誓願，願滿，即成佛。
尋常看經，馬虎讀過，未審其義，深思觀察。所以，佛法還是須要講說，聽聞之後，理明易得益，故聽經真好，聽過再讀，更有一番新境界。娑婆眾生，耳根最利，楞嚴經雲：「此方真教體，清淨在音聞」，有人說：聽一遍，勝自己看三十遍。實際上不止。自己看，往往悟不出道理，聽聞則易體悟，華嚴經雲：「佛法無人說，雖慧莫能了」，不聽聞，自己看，如閉門造車，常背道而馳。四十多年前，我剛學佛，親近斌宗法師，初聞地藏經，故與本經結緣最深，讀誦時，常回味當時法師說法的情景與法語，今日所說，許多出自昔日所聞。當年聽經，也有很多不思議事，師是閩南人，我是客家人，閩南語除少許日常會話外，並不太懂，卻能聽懂法師所說，不但懂，還會複講。獅山聽眾百分之九十九是客家人，法師說得面紅耳赤，汗流夾背，聞者或是點頭稱好（打瞌睡），聽不懂閩南語也！以前聽經不像現在，聽完就算，懂不懂沒人管。當時，法師下午講大座，晚上大家復習，次早，講小座，大眾就企盼我翌日用客語複講，也不曾讓大眾失望。當時為何講得出來？自己也覺奇怪，說不出其原因。法師不會說客家話，但會聽，坐在佛龕後聽好幾次，怕我講錯。聽了幾次，覺得不錯，還可以教，對我很關心，慈悲教我，希望以後造福客家佛弟子。所以，平常他人請問，難得答復，師有二位高足（徒弟），一位跟著作維那，找作侍者，沒聽清楚，彼問，先大聲呵責，我若請教，則耐著心慢慢說，不曾罵，對我特別好。將圓滿時，叮嚀我：「希望你以後能用客家話弘法。」感謝地藏菩薩冥冥中加被，我才有今天。
地藏經，客家話已講了九次（國、台語除外），為的是報法師恩，滿老人家心願。不過，我不如老法師，師似滿桶水，我是半吊子，搖來晃去，現值末法，要聽半桶水也不容易，往往連桶底都沒打濕，晃得更厲害。撫今追昔，仍有諸多未學，不及老人處甚多。故莫輕看佛法，不下一番死工夫，不易得法利。但願傾己所學，與眾結緣，不作斷滅佛種的罪人。
從經文中，可體會大士之悲心，度眾之辛勤，願我等皆成彼之化身，發心自利利他，減輕菩薩負擔，速成佛道。我等皆凡夫，先發心度己心內眾生，晚課「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷」，自性之八萬四千煩惱，即是眾生，須修八萬四千法門對治，尤以斷三毒根本煩惱為急務，己未度欲度他，當然沒辦法，若自己已度，便能跟隨地藏菩薩化導十方。
觀眾生業緣品第三
丁三、示業緣差別
由摩耶夫人請問，地藏菩薩作答，說明眾生造業因緣的差別。
「觀」用智慧觀察三界眾生造業因緣的不同。「業」有二義：一、動作：凡所造作皆名為業，如做事業等。二、因義：業因。眾生造業，皆因煩惱，若煩惱種子不起現行，業造不成。如見物生貪則偷，嗜肉則殺等。「緣」助緣。煩惱無助緣，業亦難成，詳言理多，僅略說。如植物種子是「親因」，土、水、陽光、空氣等是「助緣」，因、緣具足，方萌芽生長。眾生由因緣相互憑藉而造業，本品著重於說業緣及業果（果報）。「眾生」含三界六道，此以人道為中心，約人道眾生說。十三品中，依序列為第三，故品題標「觀眾生業緣品第三」。
爾時，佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者！閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事雲何？
聖母請問大士，閻浮眾生造罪受報的情況。
「爾時」第二品講完時。「摩耶夫人」，佛之親母，生悉達多太子，七日後舍世，生忉利天。具雲「摩訶摩耶」，譯為大術或大幻。佛為報母恩故說本經。「聖者」，斷惑證真，自利利他的出世聖人；在此尊稱等覺位的地藏菩薩。「造業差別」，善業、惡業、有漏業、無漏業等千差萬別。「所受報應」，約眾生所造有漏業言，善惡殊途，果報各異。「其事雲何」，造業受報的情形，不知如何？
佛母摩耶夫人見大士受世尊殷勤囑咐，起而敬問閻浮眾生造業差別及受苦報事，究竟如何？乞地藏菩薩慈悲開示。
地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦複如是。非但地獄罪報一等。
地藏菩薩答說：世界無數，國土無量，恒沙有情，造業不同，受報迥異。如五濁有地獄，清淨佛國無惡趣。娑婆有女人，極樂純具大丈夫相，甚至連男女相也不可得。以地球為例，有的國家有佛法，有的國家不聞三寶之名。「乃至」，超略詞，略去其他或有或無的事情很多，包括出世間聲聞、緣覺、菩薩的情形也一樣，有的國土具足三乘，有的唯一佛乘，故雲「亦複如是」。意即每一世界都有善、惡、有漏、無漏等，不僅是地獄罪報這一類事而已。
看經文，似乎問狹答廣，摩耶夫人問此界，地藏菩薩答十方，有點答非所問。原因是大士分身無量，化導無數，恐眾生認為只閻浮提有地獄，他方國土無地獄，故答之較詳。古德或釋作：夫人問的是眾生之別業、別報，屬個人問題；菩薩答共業共報。欲論別業，須明共業，如極樂眾生同修淨業，感清淨莊嚴之報，娑婆眾生，三毒熾盛，感五濁苦報，詳見楞嚴經。大士悲願弘深，恐人誤會只有別業無共業，故答除別業外，尚有共業因緣，才引出這種答話。譯師乃西域人氏，對我國文字的用法，不很善巧，義或如是。
摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。
夫人重稟菩薩：世界、眾生、造業雖千差萬別，縱有共業、別業之不同，但我只想聽此娑婆世界，眾生造惡業感地獄果報事，令生警惕，斷惡修善，不須說及他方。
地藏答言：聖母！唯願聽受，我粗說之。
許說，誡聽。
「聖母」，聖，指佛，佛為聖中聖，天中天，故佛之母，稱聖母。
「粗說」有二義：一、略說，詳說無盡。二、造罪受報是粗暴剛強語，非柔軟微妙語。
佛母白言：願聖者說。
摩耶夫人說：願竭誠恭聽，望地藏菩薩開示。
爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是：若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
正說業緣差別。彼此互相尊重故用「白」。南贍部洲眾生造地獄業，受地獄果報事，大抵如下文所說，文中只提示最嚴重的惡業果報，列出五種，著重在三寶門中所作罪業，一般罪業因他經常說，從略。
一、不孝父母，不但沒晨昏定省，衣食奉養，反弒之，屬五逆大罪，應墮無間地獄，長劫受苦，欲求出離，遙遙無期。
孝順父母，一尊敬師長，是中國的固有文化，也是學佛的根本，然西風東侵，忤逆頻傳，弒父母時有所聞，原因是失去了本有的道德觀念。為人子女當如何孝順？儒家孝經、論語，說之甚詳。惜民國初年，尤其五四運動，打倒孔家店，推翻舊觀念，學歐美新風，結果，好的沒學到，壞卻得真傳，一年三百六十五天，只父親節、母親節送個禮，聊表心意而已。曾見父親節，報紙辟版，讓孩童自由發揮，有的把父親形容得不像人，也印成了鉛字，如此開孝之倒車，社會怎麼不亂？欲挽狂潮，當提倡孝道，保存傳統文化。倡孝，非如二十四孝之愚孝（如「郭巨埋兒」之類），須依佛法，從世間孝學到出世間孝，若能熟讀本經，明其義理，以地藏菩薩為榜樣，必不背離孝道。
兒時，常聽人說善書，謂一青年，婚後嫌父老疾，編竹籠背父棄于山林，其幼子隨後救出祖父，把竹籠拖回，對父親說：這竹籠棄之可惜，留待你老備用。青年聽了十分慚愧，從此，孝養無間。像這類故事，今多不聞，孝道實在堪虞！
若有眾生出佛身血，譭謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。
二、不敬三寶、噁心譭謗。
「出佛身血」屬五逆之一。五逆：弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。「弒」，下犯上，令傷。一般寫殺父、殺母，殺字當念弒音。佛之應身，凡夫傷不了，若使稍稍流血，即犯出佛身血之罪。佛世，提婆達多想作新佛，從靈山上推大石壓佛，金剛力士以金剛杵擋之，碎石片傷佛腳指流血，因此，感無間地獄報。佛是大覺者，眾生不可能弒佛命，頂多是出佛身血。今則去聖時遙，縱懷噁心，無佛身可傷，但若故意損壞莊嚴佛像，等同出佛身血。
「譭謗三寶」，刻意詆毀。無中生有，說是成非曰謗。
「不敬尊經」，不敬法寶，輕視三藏教典。
出佛身血、譭謗三寶、不敬尊經，明眾生於三寶門中造極重罪，惡如五逆，必墮無間。
若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
三、於三寶門中造殺、盜、淫罪。
「侵損常住」，常住，指佛寺，三寶常住在此，使眾生種福田處。詳說有常住常住、十方常住等，現略之，詳見律典。不信佛、法、僧，侵佔損害佛寺，如民初或俗人見寺產而生貪，占為己有。
「玷污僧尼」，玷，白玉之汙點。喻佛寺是清淨道場，僧尼乃清修梵行者，玷污，如白玉有瑕，不尊貴。如何玷污法呢？「或伽藍內，恣行淫欲」，伽藍，詳雲僧伽藍摩，譯為眾園，僧所居之林園，寺院之異名。為學佛淨地，能長養眾生菩提苗，如園，生長萬物。伽藍是和合眾居處，共修梵行所，能生出世聖果，故稱「眾園」。恣，任意。在伽藍內，任行男女不淨行。
「或殺或害」，或在寺殺生，害眾生命。光復前及光復初，有些佛寺養豬，教他殺，屬殺生範圍。據外省法師說：大陸窮鄉僻壤的出家人，有的不懂佛法，受戒回去殺生宴客，謂「開戒」，錯大了。臺灣神廟神佛不分，供觀世音菩薩，有的逢二月十九日，殺豬宰羊，大開殺戒。懂佛法者勸用素食，管理人以擲筊為准，三次順筊，便說菩薩喜歡吃肉，硬是不改，其實，筊隨人意，好食肉者心想肉，地下鬼神順彼心念，根本不可靠。因此，四十多年來皆殺生祭之，愚癡顛倒，罪業深重，這種人勸也無效。
「如是等輩」，這類眾生，或知法犯法，或不明佛法，於三寶中做殺、盜、淫，罪在無間，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
四、冒充出家人，非真實發心。
「沙門」，出家之通稱，印度風俗凡出家皆稱沙門，若佛弟子，則稱「沙門釋子」，佛教傳來，成為專有名詞，專稱出家佛弟子。有四種：一、證道沙門，證果了生死者。二、說道沙門，說法利益眾生。三、活道沙門，如法修行，以道自娛。四、汙道沙門，汙沙門法，心非沙門。
「偽作沙門，心非沙門」，外現僧相，圓頂方袍，內與俗無異，借此侵損常住，等同犯五逆罪。
「破用常住」，身著緇衣，心不出家，破壞盜用常住物，或侵公益私，占為私有，非沙門行。
「欺誑白衣」，欺騙在家人。印度氣候炎熱，俗人都穿白衣，故以白衣稱在家人。「誑」不實語。胡作亂為，說不實語，空納信施。
「違背戒律」，犯戒。與佛制戒律相違。
「種種造惡」，所作惡非一種，造種種惡甚至無惡不作。
出家背道而馳，虛貪信施，枉受供養，命終墮大地獄，受大苦惱，求出無期。
若有眾生偷竊常住財物谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
五、一般人偷竊常住物之罪。
「偷竊」，未經執事同意，人不知而取謂「偷」，私自取之曰「竊」。列舉幾種「財物」，佛寺東西多，除財外，皆屬物。「谷米」五穀類。飲食、衣服乃至一草一木，未經許可，私下暗拿，便是偷盜。提出重的，輕的類推可知。偷常住物，為何罪至無間？因常住物，系十方施主為種福田而佈施，供養十方三寶，屬十方佛、法、僧所有，僧寶無量，含賢聖僧、凡夫僧，偷常住物，向十方三寶結罪，每位僧伽結一罪，所以罪重。若偷平常人家，對主人結罪而已。三寶門中，只可供養培福，除經執事僧允許，或主人言明結緣，否則，決不可私取、侵損。
地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。
總結上文。地藏菩薩對摩耶夫人說：若有眾生，造如上文所說諸罪，隨業當墮無間地獄受大苦報，受苦之時，求一念暫停，了不可得。
下說無間地獄。
摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名為無間地獄？
前已請教，現再尊詢，故曰「重白」。摩耶夫人再請問地藏菩薩：每段都提及無間地獄，到底什麼是無間地獄？
地藏白言：聖母！諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。
先不論鐵圍山有無，地獄乃日月光照不到處，如被鐵包圍，所有建築陳設非銅即鐵，如被鐵牆圍住般。地藏菩薩回答摩耶夫人說：聖母！所有地獄，都在鐵圍之內，「其大地獄，有一十八所」，即十八地獄，平常多說八寒八熱，或十六地獄。十八地獄載於他經。有人誤為十八層，其實是以橫論，非以豎論。古德對十八地獄有兩種說法：一、無間地獄中有十八種地獄，十八地獄的苦事，無間地獄具足。二、無間地獄外，另有十八種，如十八泥犁經所雲。鐵圍山內有十八所大地獄，非指前者，而是說地獄種類有十八個，即八寒、八熱、加上十六遊增地獄（算一個）及近邊地獄，共十八個。
一般批註講十八地獄，都抄自十八泥犁經，名號系梵文或音譯，閱者皆不知所云。我則根據梁皇懺第四卷的十八獄卒管十八地獄，名稱是中文易懂。藏經沒載，可能年久失傳。古德或因找不到根據，而梁皇懺是懺本，故不敢借用，這種觀念是錯的，因懺文明言「經上說」，梁皇懺作于南北朝梁武帝時，至今失傳的經典很多，所以，藏經中找不到資料。依梁皇懺十八地獄名號如下：
一、泥犁：地獄之總名。譯苦具、苦器。唯苦無樂，眾苦具足之義。在大地下的牢獄，名地獄。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳（熱沙灌耳）。六、火車。七、鑊湯。八、鐵床。九、蓋山。十、寒冰，唯此獄冷，其餘皆熱。十一、剝皮，生剝其皮，即「生革絡首」。十二、畜生，墮此獄，變虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵，內如戰爭，刀兵相殘。十四、鐵磨。十五、灰河，熱灰成河，煮罪人身。十六、鐵柵、關入燒紅的鐵柵中。十七、蛆蟲。十八、烊銅。獄卒與本文無關，從略。十八地獄名號，第五品有部分提及，見名思義，不必詳釋。
除經所列大、中、小地獄外，另有邊地獄，深山、水邊、林下，處處都有，如俗稱之酆都地獄便屬之，屬小地獄，非凡眼能見。
五百、千百地獄，名號各各不同。
此乃大士答聖母所問，可視為總答。
無間獄者，其獄城周匝八萬餘裏。其城純鐵，高一萬裏。城上火聚，少有空缺。
大地獄總名無間。城周圍八萬多裏，高一萬裏，純鐵鑄成。猛火充塞，無一空缺。
其獄城中，諸獄相連，名號各別。
可見無間地獄裏，又有千差萬別的小地獄。
獨有一獄，名曰無間。
城內，單有一獄，名叫無間。諸小地獄，似在周邊。
其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵為。
八萬多裏的大地獄中，無間獄占了一萬八千里，約八分之二。總城牆高萬裏，這間高千里。皆鐵造。
上火徹下，下火徹上。
上下火交徹，一片火海。
鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。
鐵蛇鐵狗，口吐火，追逐獄牆上。
獄中有床，遍滿萬裏。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是。
萬裏火床，一人或千萬人，皆各自見己身遍臥鐵床受苦。因眾生造惡業故，感得如是果報。
又諸罪人，備受眾苦。
罪人備受無量眾苦，無一苦不受。
千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手複銅爪，拖拽罪人。
千百夜叉、惡鬼，口牙如劍，眼如電，身皆鐵故手為銅爪，將罪人拖來拖去。
複有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。
戟，古之武器，刃如上弦月。「中」，撞、刺。「拋空翻接」，把罪人拋在空中，用戟刺接，或插置床上。
複有鐵鷹啖罪人目，複有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。
鐵鷹啄眼，鐵蛇繳頸，長釘遍體，抽舌犁耕，刀斬腸胃，銅汁灌口，鐵皮裹身，內外焦爛，無一倖免。
萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。
刑極而死，風吹複生，死生無數，惡業所招。受苦長劫，難以解脫。
此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，輾轉相寄，此界成後，還複而來。
此界壞時，寄生他方，如是展韓托寄，俟此界成，又再回來。
無間罪報，其事如是。
無間地獄，罪報如是。
又五事業感，故稱無間。
明無間之義。又因所造罪業，感得以下五種受苦無盡的果報，所以名為無間。
何等為五？
哪五種呢？征問詞。
一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。
一、時無間。日以繼夜受苦，至無數劫，求一念暫止，了不可得。
二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。
二、身形無間。約空間無間論。各見己身遍滿受苦。
三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，銼斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬。生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁。從年竟劫，數那由他。苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
三、苦器無間。
「碓磨鋸鑿」，「碓」，舂研成粉。「磨」成漿。「鋸」截成段。「鑿」，粒粒挑除。
「銼斫」，刀斬地獄。斫，斧劈。
「生革絡首」即剝皮地獄。從足起，生剝其皮，纏其頭。
叉刺棒擊，鷹啖大齧，搗成粉，磨成漿，鋸截肢體，鑽挑肉粒，刀斬斧劈，沸湯油鍋，網繩纏縛，驢馬踐踏，活剝其皮，鐵汁澆淋，鐵丸為食，鐵汁作湯。燒皮碎肉，骨焦髓沸，楚痛連連，毫不間斷，經千萬億劫（數那由他），求出無期。
四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
四、果報無間。不論何種眾生犯五逆十惡，一律受無間地獄苦。
「羌胡夷狄」，種族名。羌，居中國西、北方。胡，在西域一帶。夷，東邊，古稱朝鮮為夷。狄，北方未開化民族。
民國三十六年左右，光復初，寺展十殿閻君像，美國人遊獅山，讚賞訂購，特別申明罪犯莫畫美國人，彼沒讀地藏經，不知一旦造惡，平等受苦，並無特權。
五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得。除非業盡，方得受生。以此連綿，故稱無間。
五、壽命無間。從入至出，每天皆萬死萬生，剎那不停，除非業盡。故古德釋地獄謂：「求生不得，求死不得」。
地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。
總結上文。地藏菩薩告訴摩耶夫人：無間地獄苦具、苦事，只能略說，詳說一大劫也講不完。顯苦況之多。
摩耶夫人聞已，愁憂、合掌頂禮而退。
佛母摩耶夫人聞眾生造罪受苦，不知何時免離，生悲湣心，為之憂愁悲傷。感謝地藏菩薩開示，合掌敬退。
眾生罪業繁多，在此，僅約極重罪苦而言。有人懷疑地獄的存在性，尤其今人，認為是勸人修善的謊言。佛經以監獄為喻，人間既有監獄，死後必有地獄。視眾生業力而定，善生善趣，惡墮三塗，乃自然現象，沒造地獄業，地獄在前也不知。第一品，婆羅門女問：「雲何得到獄所？」鬼王無毒曰：「若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。」若非五逆十惡，縱想去也進不了，如監獄，不關守法者。因此，地獄有無，在「心」，經雲：「一切唯心造」。觀無量壽經雲：「是心作佛，是心是佛。」換句話說：「是心作眾生，是心是眾生。」如是因如是果，不造惡因，不受惡果，造了惡因，欲免困難，如犯國法，難逃法網。且在日常生活中，便含十法界，如犯錯，心愧不安，苦若地獄。行善心喜，樂勝天堂。學佛須從心地下功夫，依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四諦、十二因緣、六度，勉力精進，必能達到學佛斷煩惱、成菩提的究竟目的。「法門無量誓願學」，本經針對剛強難化的眾生說，語較苦切，講地獄，期眾生畏果修因，斷惡修善，因「眾生畏果」故。
不須論地獄之有無，論子之造業，造彼業即有，不造則無，「一切唯心造」。佛世，舍利弗指導給孤獨長者建精舍，仰天微笑，長者問：尊者，何以微笑？舍利弗答：汝天堂已成就。正植善種時，即天堂果成時，故當護心，令不生惡念，不造惡業。
閻浮眾生業感品第四
「閻浮」具稱閻浮提，前已說過，略之。「眾生業感」即此界六道眾生，造業感報的情形如何，為本品之要旨，依序列為第四。科判屬：
丁四、示業感差別分三
開示眾生造業所感得的果報差別，「業感」包含因、緣、果，缺一不可。古德判三、四、五品為「明所化機」，說明地藏菩薩教化的物件根機，約業緣、業感、業報分三品，實際上，三品互兼互融，科判約偏重說，無法細分。「示業感差別」分三段：戊一、地藏重述付囑，地藏菩薩重述世尊付囑。戊二、自在問因發何願，定自在王菩薩請教佛：地藏菩薩因地發何願？今方成就如是功德。佛答大士因地修行的兩種功德。戊三、正示業感差別，正開示業感差別。科判雖標「示業感差別」，正說卻在第三段，四天王請問，佛才答復業感差別的道理。先說第一段：
戊一、地藏重述付囑
爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。
「爾時」第三品說圓滿時。地藏菩薩稟白佛說：「世尊！我承佛如來威神力故」，我仗佛威德神通之力的緣故，才能周「遍百千萬億世界」，「分是身形」即第二品說的無量分身，「救拔一切業報眾生」，救度拔濟一切造惡業受苦報的眾生。
「佛如來」，如來是佛十種通號之一，意思也是佛，凡修行圓成佛果，都可稱作如來，有人不知，以為如來是佛名，寫成「如來佛」，是錯誤的，用「佛如來」，表尊敬故。
若非如來大慈力故，即不能作如是變化。
感謝佛恩，功歸於佛，假使不是佛的大慈大悲，威德神通之力加被，就不能分身無量，救度眾生。
我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來，六道眾生，遣令度脫。
「阿逸多」此雲無能勝，為彌勒菩薩名。彌勒是姓，譯慈氏。除佛外，彼之慈悲最為殊勝，發願於刀兵劫時度脫眾生，故名「慈氏無能勝」。
「我」地藏菩薩自稱。我現在又承蒙佛付囑，凡於釋迦牟尼佛正、像、末法結緣的眾生，到彌勒菩薩成佛，三會度眾時，皆得度脫。此即「重述付囑」。
唯然世尊，願不有慮。
唯然：允諾。謹遵師命，請佛寬心。
此文當承接在第二品，佛贊地藏菩薩言：「善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。」之後，但因摩耶失人請教業緣問題，先答彼疑，才述己意。
爾時，佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
世尊重說眾生剛強難化的情形。佛告地藏菩薩：一切尚未解脫的眾生「性識無定」，多生曆劫輪回六道，已成習慣性。「性」，習性。「識」，識神。八識中，以第六識最糟，專打妄想，又稱「妄識」，妄識隨宿生習氣，善惡不定。「惡習結業，善習結果」，明不定之因。惡習結集心中，因既造成必受惡果，這句是「說因攝果」。惡習，指煩惱種子起現行。結業，業因成，必受報。文句中沒明示果報。「善習結果」，說果攝因，偶逢善緣，善種也會起現行為善，但不懂佛法，所作多屬有漏善法，如綱常五戒，是世間善，人天善果而已，若修四禪八定，生四空天，福盡還墮。這兩句說明因果義理，相互映顯。
「為善為惡，逐境而生」，正說不定之因。做善或做惡，受外境影響，如見佛生歡喜恭敬，見貧困起悲湣，交惡友則造惡業，根塵相對，心隨境轉，若能轉境，即同如來。
「輪轉五道，暫無休息」，輪轉，喻六道受生如車輪旋轉，善則生天做人，惡則墮地獄、餓鬼、畜生。「五道」，將阿修羅歸於天、人、餓鬼中。有天福無天德，雖不居天，福同天人，屬天道。人中則熱心佈施，但好強鬥勝。鬼道阿修羅，生活近乎鬼，好嫉也好施。阿修羅有胎、卵、濕、化，詳見楞嚴經。無始以來，流浪三界，不曾休息。「動經塵劫」，妄心造業，受苦微塵劫。世界成、住、壞、空一次算一大劫，經微塵數劫仍不得解脫。明輪回時間之久。「迷惑障難」，輪回之因。迷於妄心，起惑、造業、受苦，惑、業、苦不息，三障不消。修行目的在消煩惱障、業障、報障，障盡慧明，故回向文謂「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭」。「難」，含八難，累劫奔波，不遇佛法，不生信心，皆因八難障礙，八難即：
一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北俱盧洲：佛經說四大部洲之一。福如天人，壽千年，福大故不信佛。曾聽榮宗法師說：北俱盧洲人無我所心，彼國河水淺，不須舟筏，過河，衣留此岸，裸涉，至彼岸，見衣便穿，舉國如是。韋馱菩薩發心，欲度北洲人，不諳風俗，頂戴衣物渡河，北洲人怪之，因而不受佛法。故韋馱菩薩僅感應三洲。學佛不求生天或北俱盧洲，因世福障道。餘三洲皆有苦，南贍部洲尤勝，較易學佛。五、長壽天：即無想天。外道修無想定所生，壽五百大劫，不聞佛法。六、盲聾喑啞：盲、聾、啞，三種具足方成難，不能見聞讀誦故。七、世智辯聰：知識之輩，聰明無智。古德雲：「智慧聰明兩路差，聰明枝葉慧根芽。」智慧是根本，純善。聰明參雜善惡，所謂「聰明反被聰明誤」，做壞事多是聰明人。雖有學問，佛法不入，謂「世智辯聰」。昔獅山勸化堂，有一劉姓老儒，學問不錯，常講孔孟，卻不懂佛法，見大眾念金剛經，隨手翻翻說：「什麼金剛經，像兩桶水，倒來倒去，忽有忽空。」不懂又發謬論，便屬此類。中國歷史上有許多，甚至盜佛法為己學說，反謗佛法，這種人，見多識廣，能言善道，惜法水不入，終不得益。八、佛前佛後：釋迦佛滅後，彌勒菩薩成佛前，無佛可見，學佛不易。但能聞法信受，猶具善根福德。若無善根，與佛同世，也是枉然。大莊嚴論載：迦毗羅城有一老嫗，人稱「城東老母」。七十餘歲，不信佛，原因是自以為和佛同年同月同日同時生，彼是佛我也是，故不見不聞。眾弟子常勸佛度之，佛答「無緣不能度」。弟子再三強求，佛許之。城東老母遙見佛來，緊閉門窗，佛用神通進入，令屋通明，內外能見。佛隨老嫗所轉方向而現身，四方上下，無一不佛，嫗以雙掌蒙眼，十指皆佛，開眼閉眼悉見佛身。弟子們從旁勸導，則怨聲迭起，大家始信無緣不能度。這比佛前佛後更嚴重。我等幸得親近三寶，當自慶珍惜。
眾生由妄心鼓動，習性助瀾，起惑造業，隨境而轉，致微塵數劫輪回生死，生八難之處，暫無休息。
如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又複遭網。
喻輪回生死，如魚遊網中，誤為大海，偶因漁夫失手或網破，得以逃脫，不久又落網被捕。眾生所以浪跡三界，皆因煩惱業障羅網故。
以是等輩，吾當憂念。
像這類眾生，是我（佛）所憂愁掛念的。
眾生不離苦，我佛終宵有淚痕（順凡情語）。
汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。
累劫重誓：無始劫來，一再重發「眾生度盡，方證菩提」的大願。「累劫重誓」的重有二義：一、重複、重重，一次又一次。二、重誓，深重大願。
你地藏既然曆劫重發深重大願，願廣度一切罪苦眾生，我何須再憂慮呢！
法擔承繼有人，佛感欣慰。
戊二、自在問因發何願分二
定自在王菩薩請問佛：地藏菩薩因地發何願？得蒙佛付囑讚歎。經文分二：己一、自在王問，己二、如來答釋，先說：
己一、自在王問
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王。
「說是語時」佛說「汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮」時，會中有一位大菩薩，名定自在王，起座請法。
白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來，各發何願？今蒙世尊殷勤讚歎。唯願世尊略而說之。
定自在王菩薩請問佛：世尊！地藏菩薩累劫至今，發了多少大願？值得佛一再讚歎，並且託付度生大業，彼既累劫重誓，乞佛再為我等大眾，略說大士因行一、二，啟發大眾信心。
己二、如來答釋分三
世尊答釋分三段：庚一、誡聽許說，庚二、正示行願，庚三、結顯神力。
庚一、誡聽許說
佛允許開示，誡大眾諦聽。
爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。
佛告定自在王菩薩，「諦聽」諦，注意。耳根發耳識，聽得清清楚楚，了了明白，謹記在心，同時須知言外之意，謂之諦聽，也就是洗耳恭聽，莫如耳邊風；屬聞慧。「善思念之」善思，聽後思惟，徹底明瞭其義理，屬思慧，思惟法義所得的智慧。「念之」是修慧。思而不修，不是真智慧，依教奉行，念茲在茲，因修發慧，方能斷惑。佛法重實行，說而不行，如畫餅充饑，說食數寶。這兩句是佛開示弟子須聞、思、修三慧具足，才能得到佛法實益。
庚二、正示行願分二
正開示地藏菩薩因地所發大願、所修大行，分兩段：辛一、為小國王時發願，辛二、為光目女時發願。
辛一、為小國王時發願
初發心時，曾作小國國王，發度生大願。
乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。
往昔阿僧祇（無數）那由他（億），即過去無量無數億不可說劫前（和前為長者子時發願的數字同），有一佛出現世間，名一切智成就。「一切智」，平素講三智，謂：一切智、道種智、一切種智。詳分則「一切智」，知諸法空相總義，是二乘人的智慧。「道種智」，知諸法別相，又名道相智，屬菩薩智慧。一切智、道種智圓足，謂「一切種智」，佛之智慧。現單說「一切智」，表佛智圓滿無缺，根本、後得，權實二智統統具足。此佛以開發智慧，圓成佛智而立名。如來、應供等，是佛的十種通號。凡成佛，都十號具足。「世尊」是總號，具上十號，為九界中最尊，稱世尊。此約大智度論說。成實論則將無上士、調禦丈夫合為一號，世尊為第十號。古德的兩種說法，道理差不多，我則認為大智度論所說較圓滿，也較好解釋。
一、如來：如，不變義；來，隨緣義。真如自性之本體，本來如是，亙古常新，曰如。親證諸法理體，來十方世界，示現八相成道，隨緣化他，曰來。不變隨緣，隨緣不變，如如不動，教化眾生，名如來。又仿同先德號，後佛如先佛之再來，證理相同，說法無異。如來之義甚多，有法身、報身、應化身等，從略。
二、應供：堪為福田號。圓成佛果，堪受九界供養。未出三界，道業未成，受供養謂「缺應供」或「負債受供」。
三、正遍知：遍知法界號。三智圓明，無法不知，最為正確。
四、明行足：果顯因德號。約修因證果顯勝德而立。「明」，三明：天眼明、宿命明、漏盡明。全屬智慧境界，故稱明。佛三惑盡除，是漏盡明。知過去、未來如現前事，是宿命明。五眼圓明，徹見一切，是天眼明。「行」指萬行。「足」，圓滿義。福慧雙足，功德圓滿，故成佛曰「兩足尊」。
五、善逝：妙住菩提號。善修一切法，達究竟佛果。「逝」去也。證涅槃果德，欲去則去，自在無礙，名善逝。既善逝也善來，眾生有緣則來，緣盡則去，來去自由，心無罣礙。
六、世間解：「世」時間；「間」空間。時空相合名世間。有三種：一、有情世間——六道眾生之正報。二、器世間——山河大地等，眾生之依報。三、智正覺世間——出世聖人，佛、菩薩、聲聞、緣覺，正覺出三界了生死。成佛對三種世間，無不了達。稱達偽通真號。
七、無上士：士，人也。佛果至高無上，九界眾生無與倫比。
八、調禦丈夫：「調禦」，調和降伏。佛善巧度眾，柔和者，慈悲攝受；剛強者，以苦切語或現神通折伏，令趣善道而後已。佛具三十二相、八十種好的巍巍丈夫相，巧調禦事，故名。「無上士、調禦丈夫」成實論合稱攝化從道號。
九、天人師：應機說法號。佛為人天導師，實際是九界師，因三乘已出三界，不須費心，三惡道正受苦，不易度化，唯天上人間，堪受教誨，故以度人天為要。以佛為師，學佛所行，得大利益。
十、佛：梵語佛陀耶，國人好簡，稱佛。是自覺、覺他、覺行圓滿的大覺者。謂：三覺圓具號。
具上十種勝德，世出世間最尊最貴名為「世尊」。成實論謂三界獨尊號。
一切智成就如來，住世六萬大劫，可能出於清淨佛國。由果說因，先說果（一切智成就如來），後說因，這尊佛關係地藏菩薩因地發心，所以先作介紹。
未出家時，為小國王。與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。
「未出家時」，指初發心時。一切智成就如來，久遠劫前，初發心還沒出家時。不是佛未出家前，是個小國王，不可能今生出家，今生成佛，這種情形很少。經文簡略，義不明顯。初發心未出家時，曾作小國王，與鄰國國王為友，行十善，以十善法治國，百姓生活富足安樂。
其鄰國內，所有人民，多造眾惡，二王議計，廣設方便。
「鄰國」或許是兩國之外的國家。因二王既行十善，人民當少惡。此鄰國不屬自己的管轄範圍，無從方便教化，才開會計畫。
一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無餘。
一王發願，先成佛再度造惡眾生，使皆得解脫，無有遺餘。
一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
一王發願，先度眾生離苦得究竟安樂，再成佛。
佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
結會古今。佛告定自在王菩薩：發願早日成佛再度眾生的是一切智成就如來，發願永度罪苦眾生的，是地藏菩薩。
地藏菩薩和一切智成就如來在久遠劫前，曾為好友，同時發願。地藏菩薩經無量劫，仍以度生為重，眾生度盡，方證菩提。是本經敍述大士因地的第三因緣。
辛二、為光目女時發願
複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。
又於過去「無量阿僧祇劫」，包括第一品，為長者子時發願的久遠劫前。有一尊佛出現世間，名清淨蓮華目如來，「清淨蓮華目」，印度有青蓮花，天然妙美，蓮花出污泥而不染，故言清淨蓮華。約佛應身莊嚴，尤其眼睛如妙蓮華而立名。其佛住世四十大劫。
像法之中，有一羅漢，福度眾生。
「羅漢」即阿羅漢。譯殺賊、應供、無生。
四十劫後，佛入滅，過了正法進入像法時期，眾生漸造惡業，國土漸濁，有一阿羅漢，「福度眾生」，學習菩薩道，到處托缽，令眾生種福田。
因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。
依次托缽教化，遇一女名光目，備諸飲食，恭敬供養。
羅漢問之，欲願何等？
羅漢受食已，為報供養恩，問彼有何心願？
光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？
供養目的，為度母。
光目女答：我母親過世有段日子了，其間曾修福資助，至今，不知母親生在何處？是否出苦？
羅漢湣之，為入定觀。
羅漢因女孝心而生憐湣，入定觀察彼母生處。
佛則不須入定，便了了分明，羅漢須入定，以他心通觀察方知，若不入定，與凡夫無異，這就是佛與二乘人的不同處。
見光目女母墮在惡趣，受極大苦。
慧眼觀見光目之母，墮地獄受大苦。
羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。
出定複問光目女：你母生前作何惡業？今在地獄，受大痛苦。
光目答言：我母所習，唯好食啖魚鱉之屬，所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。計其命數，千萬複倍。尊者慈湣，如何哀救？
「鱉」甲魚。生前好殺生，尤其愛吃水族類，且喜食魚鱉之子，肉軟又小，一餐吃很多，或炒或煮，烹調方法百出，任己之情，貪口腹之欲。敬請尊者慈悲憐湣，有何辦法，可以救拔？
羅漢湣之，為作方便。
尊者為光目女設方便救母之法。
勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。
示超度方法。勸以至誠心念佛，若環境允許，可兼塑、畫佛像供養。以此功德回向，存亡皆得殊勝果報。可見念佛法門勝諸法門。
光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之。複恭敬心，悲泣瞻禮。
光目女思母受苦，隨即依教，舍己愛，尋畫莊嚴聖像供養。又以恭敬心，瞻仰禮拜，求佛加被，因念母親受地獄苦而悲泣不已。
忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。
沒標示瞻禮多久，或許有一段時間。白天晚上，除後夜休息外都念佛，忽然於後夜睡夢中見清淨蓮華目如來，身如妙高山，毫光燦爛，放大光明。
而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺饑寒，即當言說。
佛夢中開示：不久你母當生你家，才知饑寒便會說話。一般小孩須周歲左右才牙牙學語。
光目女聞佛開示後，仍如法念佛。文略。
其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。
豪富之家，故有奴婢。家中婢女生一子，不足三日，不但能說且會禮拜。
稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又複短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免。
頂禮泣告光目女：輪回六道，造業因，受果報，皆自作自受。我是你母親，死後，墮大地獄，在幽暗中受苦，已有一段時間，承你念佛修福的功德回向，才能離地獄苦，轉生人道，作婢子，地位下賤，又短命，歲僅十三。你有何法，使我十三歲後，免再墮落！話中含我造業，自作自受，無話可說。慈航法師遺囑雲：「自作還是自受，誰也替你不了」。
時間長短，由眾生業感，正受苦時，長夜漫漫，所謂一日三秋。地獄眾生，一日之間，萬死萬生，感覺「累墮大地獄」，時間長久。
未滿三日，即能言說，知前生事，仗佛力使然，為啟光目女發心，否則，既造地獄業，那有此大神通。
光目聞說，知母無疑。
光目女聽了，確知是母親轉生無疑。
哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？
「硬咽悲啼」，哭到聲塞氣結，勉強說之。雖是婢子，乃母轉生，仍須尊敬，故稟白婢子：你既然是我母親轉生，「合知本罪」應知自己前生，作何惡行、惡業，致墮惡趣。
婢子答言：以殺害毀罵二業受報。
婢子答：墮惡趣原因有二：一、殺生多。二、對三寶沒信心，又譭謗辱駡三寶。
若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。
若非蒙你修福救度，以是重業，正在受苦，不得解脫。
光目問言：地獄罪報，其事雲何？
光目問：地獄受苦的情形如何？可以說些嗎？
婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。
婢子答：苦不可言，不堪回首。且苦之情形，口不能言其萬分之一，縱要說，百千歲也講不完，非能力所及。「卒」畢也，苦說不盡。
光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及曆惡道。
光目女聽了，嚎啕大哭，急欲令母出苦，不遑至寺，即向虛空，對周遍十方虛空的三寶發願：願我母親永離地獄苦，十三歲終，除重罪業，不再經歷惡趣。
十方諸佛慈哀湣我，聽我為母所發廣大誓願。
「聽」准許。「誓」，依願起行，直到滿願為止，非達目的不可。祈十方諸佛，慈悲哀湣，准許我為度母出苦，所發的廣大誓願。請佛准許發願有二義：一、令母永得解脫，不再墮落三塗。二、發願後，求佛加被，願累劫度生，滿我心願。
若得我母永離三塗，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。
光目女的發願文。本經共敍述四段地藏菩薩因地發願，四番文中，唯此願文，最為詳盡。
「三塗」，火塗（地獄）；血塗（餓鬼），茹毛飲血，吃不淨食；刀塗（畜生），受刀宰之苦。
願母一、超三惡道。二、生人中尊貴家，莫作女人，具丈夫相，修學佛法。
光目女恭對清淨蓮華目如來像前發願：若我母親得離三塗、卑賤、女身，能親近三寶，永脫苦海，自今以後，百千萬億劫中，誓願救拔十方世界地獄及惡道諸罪苦眾生，使遇善緣，修行成佛後，我才成等正覺。正所謂：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」之大願也。
發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目！汝大慈湣，善能為母發如是大願。
佛贊慰之語。
「具聞」完全聽到。發願畢，聞佛贊慰：光目！你具大慈悲心，善能為母發如是大願。
吾觀汝母十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。
「梵志」，出家婆羅門。佛言：我觀察你母親將因你之發願而轉業，舍婢子身後，生婆羅門家，有清淨志向，發心修行，壽命百歲。
過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。
因修行功德，舍梵志身後，必生清淨無憂佛國，壽命無量。
後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。
將來往生佛國，續修成佛，廣度眾生，數如恒河沙。
上乃佛在虛空中為光目女所說話。光目女為救母發弘誓願，母仗彼願力得大解脫，是出世究竟大孝之表率。
佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。
結會古今。佛告定自在王菩薩：當時福度光目女的就是現在的無盡意菩薩。無盡意菩薩為法華經普門品之當機。光目母者即解脫菩薩，由光目女發願及仗佛力轉業，修行成就。華嚴經裏曾作當機，亦常出現他經，可見地藏菩薩因地之六親眷屬，於釋迦世尊法中，皆已圓熟，輔佛教化。光目女即今之地藏菩薩。
庚三、結顯神力
總結顯示地藏菩薩發大誓願，累劫修行，成就威德神通之力，眾生依教奉行，必得大利益。
過去久遠劫中，如是慈湣，發恒河沙願，廣度眾生。
總結上文，生起下文。過去久遠劫憐湣眾生，所發願數超過恒河沙，念念度群生，可見願力之廣大。
未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，譭謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。
明地藏菩薩度眾方法。先說造惡眾生，依業當墮惡道。
釋迦佛滅後，若有男女，不信因果，造邪淫妄語、兩舌惡口等種種惡業。「乃至」，超略詞。惡業之多，無法詳舉。甚至譭謗自利利他的大乘佛法，壞眾生慧命，罪極重，必墮惡趣。
若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。
正顯地藏大士神力。如是惡業眾生，幸逢深信地藏法門的善知識，勸彼依法修行，或持名或讀誦等，發心在彈指剎那間，歸投依靠大士，便得解脫三惡道苦。
若能志心歸敬，及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或複飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。
這類作惡眾生，若能一心皈敬，瞻仰禮拜聖像，讚歎地藏大士勝德，用香、花、衣服（幢幡、布幔等布類莊嚴具。古印度人衣不裁剪，用整塊布纏裹，國人不瞭解，誤以己之新衣供養，或作衣服給菩薩穿。）、飲料、食品、種種珍貴寶物供養，以是功德，百千萬億劫中，常生諸天，受諸天樂。
若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。
若天福盡，下生人間，百千劫作人王，具宿命通，識因果之本末。明修此法門，得利廣大。第六第七兩品亦論及。
定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。
佛告定自在王，地藏菩薩有如是不可思議的威德神通，廣大利益一切眾生。
汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。
佛囑咐諸菩薩，當謹記本經義理，廣為宣揚，使流傳十方，説明地藏菩薩化導眾生，出離三界火宅。
定自在王白佛言：世尊！願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。
定自在王菩薩遵佛付囑，稟白佛說：願世尊寬心莫慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，當秉佛意，承佛威神，廣說本經，流布十方，尤其於娑婆世界，更加弘傳，令眾生依法修行，出離苦海。
定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。
當機禮退，謝佛開示。
戊三、正示業感差別
爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：
定自在王菩薩禮歸本位時，居須彌山腰四方的東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，都從座起，至佛前，合掌恭敬稟白佛說：
世尊！地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言？唯願世尊為我等說。
世尊！地藏菩薩於久遠劫來，常發眾生度盡方證菩提的弘願。願大、威神大，為何至今，眾生尚未度盡，菩薩之願未圓，卻仍然不斷的發願，原因何在？請佛為我四天王及未來眾生，明示其因。
四天王是異口同音請問或一人代表？無從了知。以人道立場言，沒神通，且在禮貌上，不可能四人並陳。但四天王具神通力，音出同時，整齊畫一，並不困難。這個問題無關緊要，不須費神探究。
佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。
佛贊善問許說。佛對四天王說：「善哉！善哉！」緣于四天王請問，得以說明閻浮眾生的業感差別，介紹地藏菩薩如何慈哀救拔閻浮提內生死流轉的眾生，運何種善巧方便，度脫罪苦眾生等事，使當時與會大眾及未來世眾生，廣得殊勝利益，因此，佛贊「善哉！」。
見經文，似乎答非所問，沒把「為何眾生度不盡」的原因說出來。其實不必說，若「菩薩能度盡，不須勞駕十方聖賢，且各有因緣，有緣眾生，依次度化，豈能度盡？也不可能短期度脫，所以，只說明地藏菩薩之權巧，眾生剛強難化，不易速圓其願的原因。
四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。
當機深知佛意，歡喜願聞，如大旱之望雲霓，求之不得。
佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈湣此世罪苦眾生，複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。
先明大士久劫發願，眾生猶未度盡的原因。
佛告四天王：地藏菩薩，久遠劫來，直到今天，度脫眾生，猶未滿願，悲湣這些罪苦眾生，所以一再發願。又觀察眾生無始以來，惡習不止，輪回不停，不求解脫，惑、業、苦，生生不息，如藤蔓攀纏，交錯牽絆，欲理還亂。「藤」，節節有須有葉，喻眾生造業，錯綜複雜，牽連甚廣，阻礙善根增長。心之起念，下種子于八識田中，尤勝藤蔓。佛世，一比丘尼證阿羅漢果，觀宿因，曾於往昔作演員，扮演比丘尼，為求逼真，削髮搭衣，學出家威儀。攬鏡自照，儼如僧相，莊嚴異常，心生歡喜，願將來有緣，能夠出家。終於在釋迦佛世，善因成熟，出家證果。由此可見「念」之重要，一念一種子，輕忽不得。
學佛旨在觀心，令心存善念。捫心自問，我等一日動念，何止千萬！比之藤蔓，過無不及，況無量劫來，起心動念，不可算數，生死種子之多，不堪想像。地藏菩薩縱有大誓願力，但眾生不肯回頭，菩薩不能強逼修善。「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，佛菩薩度眾，只能作眾生的增上緣，無法代之。眾生業重，不受勸導，或一時受化，暫又不信，怎得解脫！因此之故，地藏菩薩累劫發願，不辭辛勞，於娑婆世界，閻浮提中，用百千萬億方便，說法教化，令眾生知因識果，斷惡修善。
四天王！地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。
明大士如何方便度眾。正示業感差別，舉較嚴重的二十三種為例，以作警惕。
「宿殃」生生世世多災殃。「宿」，本作過去解。過去多殺生，今生受災殃，在此，「宿」包括現在生，今生不改，來生更遭殃。殺生，減眾生壽命，故感短命、多病報。
業感因果，有事有理，事相上「種瓜得瓜，種豆得豆」自作自受，果報恰如其分，不增不減。世間法律，或有漏網之魚，逍遙法外，因果則絲毫不爽。約理則一切唯心造。「心如工畫師，能畫諸世間」，萬法唯心，因果不謬。因果須論過去、現在、未來，不論三世則無法徹知。世人不瞭解「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是」的道理，見人作善得苦報，便謗無因果。其實，今生所受苦報是果。若今生所作是因，才種因，果未熟，或許來生，或多生後，遇緣方受報。凡情不知，只能仰信佛之「聖言量」，深信因果，安心受報，逢苦不憂，逢樂不喜，決不怨天尤人。學佛是否得力，從順逆境中可知，不被環境影響，是真正學佛者。
地藏菩薩勸好殺生者戒殺，否則，得宿殃短命報。華嚴經雲：造十惡業，必落三惡道。今生多災、多病、短命是「華報」（如開花），果報在地獄。惡道苦盡，轉生人間，又感宿殃短命，謂之「餘報」，剩餘之果報。現約華報說。
世間戰爭不息，亦由殺生所致。古德雲：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。現用電宰，不聞夜半聲，更嚴重，將來苦更多。殺生多，暴戾之氣盛，現在社會亂象叢生，犯罪率日增，殺人、搶劫層出不窮，也屬殺業所感，因此，佛經處處勸人戒殺，長養慈悲心，惜生愛物。這裏僅明華、餘二報，因凡夫常能見聞，較易警惕反省，果報總結于後段經文，因為墮落三途，非肉眼能察，故不明表。
若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。
「竊」私自。不予而取是偷，強佔己有曰舍，搶劫為偷盜之至極。地藏菩薩對竊盜者，說衣食不足，諸事不遂等，種種貧窮困窘痛苦的果報。
若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。
「邪淫」在家除正當夫妻外，行男女不淨行，即今之所謂「外遇」。「雀」孔雀，最早產自印度，屬淫鳥之一，四季產子。「鴿」平均兩個月生產一次。「鴛鴦」鴛，雄鳥；鴦，雌鳥，生死相隨，交頸而眠。因好淫，順其習氣，墮畜生道作淫禽。華嚴經雲：「邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者，妻不貞良，二者，不得隨意眷屬。」
若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。
若以粗鄙惡言傷人，感生生世世六親不和，糾紛不斷的罪報。
前三條屬身業，此屬口業。
若遇譭謗者，說無舌瘡口報。
噁心壞他名聲，誣以不實之罪曰「譭謗」。「無舌」，啞巴。或墮畜生，雖有舌不起作用。「瘡口」，如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。
以譭謗攝妄語、綺語（優婆塞戒經譯作無義語）、兩舌。若遇譭謗者，為說無舌瘡口報。
若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。
屬意業。貪、瞋、癡是眾生的根本煩惱。中國字很有意思，目、真成「瞋」，生氣時，橫眉豎目，雙眼凶突。另「瞋」，義同。瞋起，口不擇言，胡亂罵詈。「恚」，心鬱悶，如兩堆土壓在心上，很不舒服。字表形聲，唯中國字能如此。瞋是眾生通病，只是輕重不同而已。瞋時，面目猙獰，面紅耳赤，故華、餘二報感醜陋癃殘，果報在地獄。
「癃」駝背。「殘」殘廢，六根不具。歷史上，醜陋者不少。大約四十年前，聽斌宗法師講經，提到蘇小妹，東坡詩雲：「天高地闊路三千，遙望雲峰霄漢間；倘若想思垂下淚，一年流不到腮邊。」形容蘇小妹長相之醜。額頭高凸如岩，看不到頭髮，眼睛深凹，鼻扁，顴突頰陷，下巴長，縱有淚，也彎曲受阻，流不到腮邊。當時，獅山聽眾十分之九是客家人，聽不懂閩南語，見法師哈哈笑，大家也跟著笑。醜陋難看，不必待來生，今生好瞋，人不喜見。學佛當學柔和忍辱，常常瞻仰彌勒菩薩，用笑臉迎人，對治瞋恚，自然相貌莊嚴。
若遇慳吝者，說所求違願報。
「慳吝」，有而不施。守財奴，拔一毛利天下，不為也。也是眾生通病。菩薩為說凡有所求，皆不稱心滿願報。
若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。
飲食沒節量，則受饑餓之苦，暴飲暴食，易引起消化系統的毛病，咽喉、食道等器官容易致病。
飲食乃日常所需，當知量知足，尤其修行人，太飽、太餓，都會影響功課。八分飽就可。叢林禪堂有小參（吃點心），飽不能打坐，餓也沒法專心。飲食多寡關係前生福業。昔有「一掌米」和尚，幼年出家，中年偶遇相命者，告知僅剩斗米之福而已。師憂大事未明，乞常住賜米一鬥，入山苦修。日僅一食，以濕手掌粘米，不管多少，嚼食度日。米盡，不但未死，反更康健，相師大奇。後大開大悟，傳佛法燈，人稱「一掌米」和尚。人的福報有限，當惜福！今人講求消費，促進生產，須視情況而論。倘飲食無度，身心皆苦。
若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。
屬殺生範圍。
放任心意打獵，殺害野生動物，令眾生驚狂喪命，因此，也感精神失常、喪命果報。
若遇悖逆父母者，說天地災殺報。
悖，忤也。若不孝順父母，感受天地間，水、火、風、震等自然災害所殺。
少時常聞雷打不孝子，現科學昌明，好象雷也打不准，甚奇！
若遇燒山林木者，說狂迷取死報。
放火燒山，密林深處，微小生命多，傷生也多，濃煙一起，眾生生驚狂心，故感顛狂、迷失方向，或落火坑、溺水、墜穀等喪命果報。因此，務農或造林者，切莫焚燒雜草。
若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。
「前後父母」即繼父繼母。
「返生」反過來。
若為人繼父繼母，虐待鞭打前後人兒女，反過來，自己今生也會遭受鞭撻的苦報。
若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。
「雛」幼鳥。捕捉幼鳥，使彼骨肉生離，自己亦感六親分離報。
若遇譭謗三寶者，說盲聾喑啞報。
此是餘報，果在地獄。
若遇輕法慢教者，說永處惡道報。
若輕慢正法，甚至褻瀆，破壞眾生慧眼，永處惡道，難遇聖教。
若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。
若惡意毀損或濫用佛寺物，侵公益私，億劫常在地獄受苦。
若遇汙梵誣僧者，說永在畜生報。
若汙人梵行，誣衊僧寶，永墮畜生道。
若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。
屬殺業。若用沸湯、火烤、刀斬、斧斫等法，傷殺眾生，感輪回互啖，一報還一報的苦果，俗雲：「吃半斤還八兩」，絲毫不差。
若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。
「齋」齊也。中午後不再受食，即過午不食。
發心受戒又犯戒，發心不非時食又不持，將來墮畜生道，做禽鳥惡獸之流，常受饑餓苦報。
若遇非理毀用者，說所求闕絕報。
物不盡其用，不惜器具，如夫妻吵架摔東西洩恨等，必感欠缺、斷絕報。
若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。
做人須謙虛，謙方受益，否則，貢高我慢，不但法水不入，來生作下賤之人，聽人驅使。
若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。
兩舌：新譯「離間語」。挑撥是非，重則害命，輕則傷感情。
百舌：百舌鳥。非鳥有百舌，喻其啼聲不止，至舌出血而死。
若好說是非，挑撥離間，得無舌百舌報。
若遇邪見者，說邊地受生報。
「邪見者」，邪見，指不信因果，撥無因果，或非因計因，非果計果。詳分有六十二見，從略。
「邊地」無佛法處，沒有文化的地方。
不信正法，以惡見為是，感邊地受生，不遇佛法之報。
如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。
總結上文。「如是」，指上面所說二十三種業感差別。「等」其餘未說者，以等字概括。
閻浮提眾生，三業所造諸罪，惡業習氣所感之果，論其報應有百千種，無法一一詳細說明，只能略說。
上說二十三種因果道理，只是原則，因果法則，大概如此，因為人不只造一種業，一生所作「因蔓不斷」，牽扯不清，無窮無盡，所以，果報複雜，這裏說的是大體，造如是業，可能須受如是報，若遇其他業力幹擾，也會產生重大變數，若得善業資助，重罪也可能轉輕，視各人業感情況而定。
如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。
此界眾生業感千差萬別，地藏菩薩以百千善巧方便，說法教化。
是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。
上述種種造諸惡業眾生，先受千差萬別的華報，然後墮地獄受苦，至少一大劫，求出不易。轉生人間，又受如上余報，梁皇懺常說：「此是華報，果在地獄」。
是故汝等，護人護國，無令是諸眾業，迷惑眾生。
因此之故，你等四大天王及一切天眾，當發心護人護國，莫使眾惡迷惑眾生，令再造業。
四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。
四天王聽了，悲歎眾生造業受苦，感謝佛慈悲開示，恭敬合掌退回本位。
上卷竟。
關於業感差別，文淺易懂，旨在警策眾生知因識果，謹慎三業，否則，後悔莫及！明因果律，能啟發道心，精進修行，增善除惡，現生福慧並進，將來究竟解脫。
地獄名號品第五
以介紹地獄名號為主。十三品中列為第五。科判是：
丁五、示業報差別
三界六道眾生，造業各各不同，不能以純善或純惡歸納，造上品惡才墮地獄；地獄有大小，受苦有輕重，時間有長短，視惡之程度而定。此僅約極苦的地獄道，來說明業報差別。
爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：
大乘經典中，有許多大菩薩輔佛教化，所謂「一佛出世，千佛護持」。普賢菩薩為華嚴三聖之一，表大願大行，與大智文殊菩薩，共同輔助毗盧遮那佛行化。
「普賢」，約人言：有一位大菩薩名普賢。「普」周遍義，能周遍十方，化導眾生。「賢」位鄰極聖，居亞聖之位，隨緣淨佛國土，成就眾生。約法：普賢菩薩所修之十大願曰普賢行，乃等覺菩薩最圓滿之願行。菩薩眾中，究竟圓成等覺之行的便是普賢菩薩。
地藏菩薩與普賢菩薩，德位相當，互尊互敬故用「白」。
仁者！願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提，罪苦眾生，所受報處，地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。
普賢菩薩請問。