更新日期:2011/05/02 08:19:04
學習次第 : 初階
地藏菩薩本願經講錄五
會性法師講述
佛贊鬼王之發心難能可貴，故言善哉！並且加以安慰說：
汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。
你等鬼王及閻羅，能如是發心擁護善男女等，我也叮囑色界大梵天王、欲界帝釋天主來護衛你們。佛對惡毒鬼王贊慰之語。
梵王帝釋如長官，鬼眾如部屬，部屬盡職，長官護愛。鬼王眾福德神力有限，與梵王帝釋相差甚遠，故須彼護，以長福德。
倘環境淳善，惡毒亦成慈善。古印度馴象者，欲馴野象，牽置寺旁，聞晨鐘暮鼓，誦經梵唱，久則良順。若關於屠宰場旁，朝夕見殺聞殺，良象也變成狂象，由此可見環境之重要。凡夫心隨境轉，「近失者赤，近墨者黑」，久之，必受污染，環境好能轉眾生心，故修行須找清淨處，方能作修行的增上緣。惡毒鬼王詣忉利天聞法，親近善知識，也轉惡為善，發願護持行者，這也是「一切眾生皆有佛性」的明證。好助緣能啟發佛性，趣善去惡。孟母三遷，原因在此。
說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：
惡毒鬼王語畢，佛贊慰後，主命鬼王起立白佛。
世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。
因眾生業力所感，我的職事業務，專管閻浮人命，出生、死亡、轉生等事。如戶政人員，只管登記遷出遷入，無權干涉人之進出。
在我本願，甚欲利益。
無論眾生生時死時，依我本願，殷切希望眾生多善少惡，得大利益。
自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。
可惜世人不能體會我的心意，不修善增福，喜造惡業，縱想幫也幫不了，致惡緣所感，生死皆不得安。可見主命鬼王沒法作主。
何以故？
何以生死皆不得安呢？
是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。
因閻浮提人，初生或將生時，多作善事，增宅舍祥瑞，土地神祇，亦讚歎歡喜，擁護母子平安，眷屬得益。
或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母。
添丁之喜，切忌殺生。莫錯會意，開慶生會，取新鮮肉類，供產婦食啖。
及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。
慶生子之喜，廣聚親朋，飲酒食肉，奏樂狂歌，因此惡業，故令子母不得安樂。
何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。
釋莫殺生聚樂之意。因生產時，有無數血食鬼及妖魅之類，欲食腥血。
是我早令舍宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂而得利益。
我主命早令土地神祇，保護母子，俾令安樂。
如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。
見母子平安，理當行善修福，答謝土地神祇護持，卻反殺生取樂，因此之故，子母皆受禍殃。
主命勸眾生添丁之喜莫殺生。蓮池大師雲：「生日不宜殺生，人無子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，于心安乎？」己欲團圓，令他骨肉分離，家成屠宰場，經濟好的殺更多，實在顛倒。有人認為產婦需用葷腥補給營養，其實不然，一切營養，素食品中具足。曾見數字胎裏素者，一生不知肉味，七十幾歲，身體比肉食者還硬朗。且素食不含毒素，凡動物臨宰，驚惶瞋恨，毒結體內，吃了易生毛病。弘一大師雲：「喜氣溢門楣，如何殘殺戮，唯欲家人歡，那管畜生哭。」喜慶盈門，家成殺戮場，只管親友吃喝之樂，那知畜生臨刀哭泣之苦，傷慈，莫此為甚！
世人貪口腹之欲，好吃魚肉，其實，肉無佐料，好吃在那？以為好吃，是佐料的緣故，倘不放油鹽醬醋，則腥臭難聞。蘇東坡說：「口腹貪多豈有窮，咽喉一過總成空，何如惜福留餘地，養得清虛樂在中。」過喉三寸，即成糞穢，認清事實，不受彼惑。有人說，不是我想吃，為敬神故。其實，神若真吃一次，以後再也不敢拜。拜的目的在「打牙祭」。因神沒吃，敬神全豬全羊、三牲、五牲，愈肥愈大愈好，祭鬼則用「小三牲」，蛋挑小的，肉一小片，因拜了不拿回來，「騙鬼」罷了。世人惡習不改，示之以理，往往認為「吃素人說吃素話」，即是「剛強難化」的明證。
上勸新生戒殺修福，下勸薦亡修善。
又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。
又閻浮提人，世緣已盡，命終時，不論其一生造業是善或惡，我俱願令其出生善趣，不落惡道，何況自修善根，增我福德力者。
「增我力故」，有的經本作「增我力者」，二者皆通，無大關係。世人修善，善神力增，造惡，惡鬼力強，善惡鬼神力，皆順眾生善惡業感而增減。
是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。
行善之人臨終，猶不免惡道鬼神，變作父母眷屬，接引惡道，何況造惡業者，更是難免墮惡道受苦。
眾生業力不可思議，大家稍稍留意便知，有人壽將盡，或數日前、或一月乃至一年半載前，常言見已逝之六親眷屬，人雖未去，精神恍惚，所見是否真是親眷，非常可疑，恐是惡鬼神變化接引。眾生宿業深重，臨終惡境現前，善人尚且堪慮，何況造惡業者，更不保險！
世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。
世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時，大都神識昏迷，諸根暗鈍，善惡不分，漸漸眼不能見，耳不能聞，口不能言，前六識失去作用，只剩第八識。
是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。
當將臨終，八苦交煎時，眷屬應隨分隨力供養三寶，念佛、誦經、修諸福業，以如是善緣，資助亡者，正念分明，仗三寶力及善神護持，離諸魔鬼神，安詳往生，不落惡道。
世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。
以少善緣除大罪患。眾生臨欲命終，耳根尚利時，若得聞一佛名或一菩薩名，或大乘經文一句一偈，除非生前作五逆十惡大罪，罪在無間地獄，或犯嚴重殺業，解脫較難外，若造小小惡業，依業當墮惡道，因聞佛菩薩聖號或大乘經典功德，即得解脫，生於人間天上。
主命鬼王以己所知，稟佛告示眾生，臨終聞佛法之勝益，除大惡外，悉得解脫。但據觀無量壽佛經九品往生章言，下品中生、下品下生者，多是造大罪業，臨終，遇善知識開導，聞佛名，念佛發願，即得往生。可見佛菩薩威德神力，非主命鬼王能知。
下品下生，造五逆十惡，遇善知識開示，念十聲佛乃至一聲，亦可解脫。臨終是否能念、能聞？是個大問題。除非宿世善根成熟，否則，作惡多端，臨終遇惡知識，顛倒行事，增惡助緣的很多。如一般見人將命終，馬上移至廳堂、梳洗、換衣，硬被折騰死，世俗說死在床上，扛床板，豈有此理！說穿了，是活人怕鬼，死在房間，沒人敢睡，客廳是大家共有的，較不害怕。類似情形很多，懂理未必肯改。「願我臨終無障礙」，須在平時除去障礙，否則，臨終業緣顯現，求無障礙很難。
三、四十年前，獅山一老人將命終，集眾助念，彼亦隨之，臨終前，臉色紅潤安詳，忽見其女奔前大叫「媽呀！」，剎時受驚，臉色轉黑便死。欲作孝女反害母，我一見，臉也黑了，白費大眾心血，不但活人難過，亡者更加遭殃。臨終，除非有修，否則，八苦交煎，如生龜脫殼、活牛剝皮，生死關頭，不助反推，甚可憐湣！
如何關懷臨命終人，怎麼助念？可參閱飭終津梁，或印光大師的「臨終三大要」，弘一大師的「人生之最後」，方能如法，尤其修淨土者，更須弄清楚，免致墮落。希望大家廣宣此理，自利利他。
以上是主命鬼王在忉利法會中，對眾生的期許，不論生、死，皆能戒殺放生，修福增德。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。
佛贊主命鬼王，因大慈心故，能發如是大願，護持眾生於生死中，不受惡鬼神傷害。
若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。
佛叮嚀主命鬼王，莫退菩提願，要令眾生得究竟安樂，圓成聖果。
鬼王白佛言：願不有慮，我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。
主命鬼王領受佛旨，寬佛之心，定盡此鬼王身（鬼王也有身形壽命，業盡即轉），念念擁護眾生，生時死時，悉得安樂。願一切眾生，相信我語，諸惡莫作，善業增長，必定解脫，得大利益。
爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。
顯主命鬼王之本跡，乃菩薩慈悲化身，曾百千生現鬼王身度眾，所謂：「應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法」，實非鬼也。
華嚴經世主妙嚴品雲：許多山神、地神、鬼神等，都是菩薩應眾生需要而示現，如觀音菩薩三十二應身。若非大菩薩應化，無此大悲神力護衛眾生。
卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。
世尊授記主命鬼王，過一百七十劫後當得成佛，號「無相」（證真如實相，實相無相，故名無相。現鬼王身，是名有相），劫名安樂，世界名淨住，成佛于清淨國土，故壽命無量。
地藏！是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。
總結上文。地藏！主命鬼王廣利眾生情形如上所說，其實，其利濟眾生事不可思議，所度人天，也不可限量，非算數能知。
「所度人天」，也有作「所度天人」，皆作天上、人間說。
乙二、利益存亡功德周畢。
稱佛名號品第九
乙三、念佛佈施勝德周分二
三周說法，現講念佛佈施勝德周，即下之念佛、佈施、見聞利益等。分兩段：丙一、念佛佈施、丙二、見聞利益。
丙一、念佛佈施分三
「念佛佈施」又分三段：丁一、勸修念佛（第九品），丁二、校量佈施（第十品），丁三、地神護法（第十一品）。先說：
丁一、勸修念佛
勸眾生修念佛法門，故品題謂「稱佛名號」。稱念佛號，能得勝益，故本品正示念佛，但所標諸佛皆已入滅，屬過去佛。本品與第八品相關，上說臨命終人，得聞一佛名、一菩薩名，能得解脫。地藏菩薩在此演說諸佛名號，和眾生結法緣。
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益，唯願世尊聽我說之。
地藏菩薩為說明念佛意義，先乞佛允許，演說對未來眾生有大利益事，使眾生在生死中，得消業障，成勝德，得究竟解脫。請佛慈悲，准我說之。
佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在、未來一切眾生。
佛慈許說。
佛告地藏菩薩，你起大慈大悲之心，為濟拔六道罪苦眾生，說不思議妙法，現在正是時候，願速說莫延，因我將入涅槃（約理說涅槃，約智言菩提，現約示現世間有生有滅而言，方便稱作涅槃，實際上，不生不滅的涅槃真理，早在菩提樹下證得），令你早日圓滿度生大願。有你荷擔度生大業，我不須為現在、未來眾生掛心，可安心入滅，再到他方緣熟國土，示現成佛，廣利群生。
念佛法門，為教內特傳，簡捷易行，倘使眾生依教奉行，各各解脫，便能早日圓滿地藏菩薩願，佛因而無憂。
地藏菩薩白佛言：
下分別說出稱佛名號的功德，有十尊佛。
世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。
「無邊身」佛法身、報身、應化身，三身皆無量無邊。「法身」，諸法理體，自性清淨涅槃，周遍十方曰無邊身。「報身」，佛的果報身，功德莊嚴。功德無量無邊，故名無邊。「應化身」，示現十方，千百億化身度眾，也名無邊。
若有男子女人聞之稱念，暫生恭敬，即超四十劫重罪，暫生恭敬，尚且如此，何況塑像供養，獲福更是無量無邊。
佛佛道同，此佛相貌未傳，應與今佛大致相似。
又于過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來，若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道永不退轉。
「寶性」佛因地自利利他，福慧雙足，究竟證得清淨自性，真如妙性，無以為喻，以世間寶物喻之，佛性至尊至貴，如稀世珍寶，名寶性。若眾生聞寶性佛名，彈指之間發心皈依，種下菩提善根，將來必定成佛。
又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來，若有男子女人聞是佛名，曆於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。
「波頭摩勝」譯作赤蓮華。華中勝品，顯因果同時，出污泥而不染。佛因心圓滿，果德究竟，處塵世化眾，不為境轉，如蓮出污泥而不染，故名波頭摩勝。
眾生聞是佛名號，一經耳根，當千次生欲界六天（四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化自在），享受天樂，何況志心稱念。
又於過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來，若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。
「師子吼」喻佛說法，得大無畏，能降伏天魔外道。如獅吼，百獸馴伏。
眾生聞名，起一念皈依想，將來得遇無量佛摩頂授記。
又於過去有佛出世，號拘留孫佛，若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或複讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。
「拘留孫」此雲所應斷。該斷的煩惱，皆悉斷除，所謂「五住究盡，二死永亡」，約斷惑立名。
「賢劫」今之劫名。在此住劫中，有千佛出世，釋迦牟尼佛是第四尊，還有九九六位未出世。
若人聞是佛名，一心瞻禮或讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵天王，請佛說法，得千佛授記。
又於過去有佛出世，號毗婆屍佛，若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。
「毗婆屍」譯勝觀。如修止觀行，修空、假、中三觀，畢缽奢那、奢摩他等種種觀法，成就萬德莊嚴。
眾生聞名，不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。
又於過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。
「寶勝」以比喻立名。成就佛果，至極尊貴，如寶中最勝。
若人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂。
又於過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。
「寶相」佛報身相好無邊，應身具三十二相八十種好。佛之相好，眾德成就，妙嚴無比，超過一切。
若人聞寶相佛名，生恭敬心，發心修行，不久，得聲聞最勝果，超脫三界。
又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。
「袈裟幢」袈裟，譯壞色、不正色。出家二眾所著之五衣、七衣、大衣皆壞色，如咖啡色、墨水色、古銅色之類。著壞色衣顯佛出家之莊嚴儀錶。「幢」，高顯義。以僧寶身示現成佛，果德高顯，眾生見者，成就無量功德。又聖號聞于十方，光明遍照，如幢高顯。
眾生聞名，超一百大劫生死重罪。
又於過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛廣為說法，必成菩提。
「大通山王」成佛無所不知、無法不徹曰大通。山王，喻佛果德殊勝，如須彌山高出群山，無以倫比。
若人聞是佛名，生生世世遇恒沙佛，演說妙法，必成佛果。
又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。
總列九尊佛名，令眾生種善根福田。依文字略釋。
淨月：成佛，究竟清淨，光明如月。
山王：義如大通山王佛。
智勝：成佛具一切智、道種智、一切種智，勝聲聞、緣覺、菩薩。
淨名王：王，自在義。佛為法王，于法自在。佛名殊勝，聞者得清淨。
智成就：佛初發心，以大智修萬行成就。
無上：佛果至上，無以倫比。
妙聲：佛法音微妙，聞者不倦。
滿月：佛功德圓滿，如十五日之月。
月面：佛面猶如淨滿月，果德圓具如月之清淨莊嚴。
佛無數，說舉不盡，故言「有如是等不可說佛」。藏經中有萬佛、三千佛、五百五十佛、十方諸佛等，無量無數，僅就過去佛，略舉十九尊。
佛名皆約修因、勝德、證果、比喻等立名，不須詳釋。
世尊！現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。
世尊！現在未來一切眾生，不論天或人，男或女，上列佛名，若念一佛便功德無量，何況多名。
是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。
是念佛眾生，生時死時，皆得大益，至少，念佛者不墮惡道。
若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅。
若有臨命終人，眷屬最少一人，大聲念一佛名，曆臨終人耳根，以此功德，除了五無間地獄業較難解脫外，其餘業報，皆可消除。
是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。
無間罪業極重，求出應難，但承臨終時，他人為彼念佛，無間罪業，漸得消滅，況聞健自修，自稱自念，必獲無量福，除無量罪。
「稱」，出聲念。「念」心念，今心成念，當下一念心念佛，非過去或未來。有人將「念」寫作「念」，大錯。嘴念心不念是唱佛，憨山大師雲：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」至誠念佛一聲，消八十億劫生死重罪，但切不可因此邊念佛邊造惡業，否則，如一手持帚，一手揚砂，永遠也掃不乾淨。
十九尊佛，如寶勝、寶相、拘留孫、毗婆屍佛等，他經曾見，余則少聞，乃菩薩往昔所親近奉侍，列出一部分和大家結緣，不讀地藏經，不知諸佛名，至心稱念，功德無量！
地藏菩薩為何沒提阿彌陀佛，勸人念阿彌陀佛呢？一、彌陀聖號，常見於大乘經典，不須再提。二、本經說於忉利天，天人正享福，勸生西方，難起信願，勸念他佛，增長天福，較易接受。聽眾、環境不同，說亦有異。
依我看，經中雖沒明示念彌陀名號，但含在品題義理內。品題列為第九，依觀無量壽佛經，念佛往生，蓮花化生，蓮分九品，隱含「九品蓮花為父母」之義。娑婆眾生，若知苦念佛，求生西方九品蓮中，最為殊勝，屬言外之旨。大家稱念彌陀聖號慣了，不須更改，本品所列，只是結緣。另「如是等不可說佛」，雖沒列出阿彌陀佛，括在「等」中，不但阿彌陀佛，東方藥師如來及十方一切諸佛都含括在內，所謂「意在言外」也。
念佛貴專一，念多繁雜散亂，不易成就。佛佛道同，平等無差，不須因此而念多佛，專念阿彌陀佛，功德同樣殊勝，旦志心殷切，求生極樂，方不致失去目標。雖不念地藏菩薩所說的十九尊佛，專持彌陀名號，也是大士所歡喜讚歎的。
校量佈施功德緣品第十
古德判九、十兩品為「成佛正因」，第九品為「示正行」，開示正修行成佛的法門。第十品為「明助道」，明助成佛道的要行。念佛正修，尚須助道，道業方圓滿，成佛謂兩足尊，福足慧足也。念佛及徹悟般若妙理是修慧，本品勸人佈施，是修行助道。六度萬行，佈施為首，雖說佈施，包括萬行，故一切法門，首談佈施。金剛經贊無相佈施，此則以同行佈施互較，因親因助緣有別，致福有大小。
丁二、校量佈施
比較所修福德之數量多寡。
爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌。
地藏菩薩請問，佛為開示。
白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量佈施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事雲何？唯願世尊為我說之。
地藏菩薩請教佛：我觀業道眾生，同行佈施，為何福有大小，有一生、十生，乃至百千生受福的差別，原因在那？請佛釋疑。
爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提佈施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。
佛慈許說，誡諦聽。
地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。
地藏菩薩白佛：閻浮提人，佈施獲報輕重不等，正是我所疑。
大士請問，其義有二：一、地藏菩薩是等覺菩薩，因願力故不成佛，對佈施功德輕重，豈不明了！但為利益眾生故請問；又佛說法，須待人問，因此，大士方便促成。二、佈施功德，不可思議，究竟微細道理，唯佛能知，故請示。
戊一、王臣施福
佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。
先校量國王等尊貴者的佈施功德。
宰輔：輔理國政，如今之行政院長。
大臣：文武百官。
剎利：王族，武將階級。
婆羅門：譯淨行。古印度宗教家，身分高於王。「等」，其他貴族。列出能施者。
若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者。
若遇最卑賤貧窮，六根不具，乃至癃殘（總指殘障者。癃，駝背。）聾、啞、盲、白癡（如植物人）等種種傷殘，身體不圓足者。明受施對象。
是大國王等欲佈施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍佈施，或使人施，軟言慰諭，是國王等所獲福利，如佈施百恒河沙佛功德之利。
明佈施態度。
若國王等具慈悲心，要佈施時謙虛歡喜，親手周遍，一一行施，或請人代施，慈語安慰，令彼寬心。平等心行施，無所差別，是國王等，所獲福利如供養百恒河沙諸佛功德。
何以故？
何以功德如此廣大呢？
緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。
緣于位高不驕，悲心慈濟，周遍行慈，獲大福利。
百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。
往後百千生中，常得金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、玻璃，七寶具足，受用無缺。
複次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像。
還有，地藏！若未來世，有諸國王、婆羅門等尊貴人，遇佛舍利塔，或佛像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像。
躬自營辦供養佈施。
親自備辦供品，恭敬供養。
是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。
當三劫為忉利天主，受勝妙樂。
若能以此佈施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常為大梵天王。
若能將佈施福利，回自向他，與法界眾生共用，是國王等，于十劫中，當生生世世作色界初禪天天主。
沒回向，三劫為帝釋；回向，十劫為大梵天王，福德更勝。
「回向」，回轉趣向，有三義：一、回自向他——功德回轉趣向一切眾生，同得勝益。二、回因向果——因地所修功德，回向將來成就佛果，即回向無上菩提。三、回事向理——又稱「回向真如實際」，求證一真法界理體。佈施是事相，諸法實相是理體。
回向法界，含三種回向義。約十法界論，便是「回自向他」，回向第十法界為「回因向果」，將法界視作一真法界，為佛親證之境界，便是「回事向理」。
複次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。
未來諸國王等，見過去佛之舍利塔，「廟」者，貌也，供佛菩薩相貌處，現指寺院。不論塔寺或經典佛像，毀損剝落，發心修補。
是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等佈施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同佈施者，百千生中常為小國王身。
轉輪王，古印度認為是統一世界之王，其實，只統一印度，如阿育王之類。
是國王等，或自發心修補，或勸他人共同營辦，是國王等，百千生中常作轉輪王，如世界盟主。受勸導而發心者，為小國王。
更能於塔廟前，發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。
更能在塔寺前，發心回向，種下菩提道種，將來皆成佛道。生生世世受無邊勝妙果報。
回向則將來成佛，沒回向則作國王身，享世間有漏福德而已，相差甚遠。
複次地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，佈施醫藥飲食臥具，使令安樂。
又，地藏！未來世中，若有國王及婆羅門等，見老病、產婦，于一念間，具大慈悲心，視其需要而佈施醫藥、飲食、臥具等，令得安樂，印度風俗，婦女生產須回娘家，若途中分娩，助其安順生產。如周利盤陀伽兄弟，兄名大路邊生，弟名小路邊生，皆產於半途，故名。
如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
如是所得福利，不可思議，一百劫中，常作淨居天主（色界四禪，摩醯首羅天天王），二百劫為六欲天主（他化自在天王），將來必定成佛。未成佛前，不墮惡道，且耳不聞苦聲，何況親受。
複次地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是佈施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。
總結回向，功德不論多寡，將來畢竟成佛，沒回向則只得人天福報。佛尚可成，何況帝釋、梵天、轉輪王身，更不成問題。
是故地藏，普勸眾生當如是學！
結示眾生，佈施應當回向。回向如點燭，一燭引千燭，光光相攝，光光無盡，功德不僅不會減損，反更增勝。佈施須懷慈悲心、謙下心、感恩心，功德方大，若以貢高我慢心行施，得益甚少。
戊二、平民施福分三
「平民施福」即一般人佈施所得福德，分三段：己一、總標福利，己二、別明校量，己三、結歸回向。請看：
己一、總標福利
複次地藏！未來世中，若善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。
校量佈施，約王臣貴族及平民兩種校量，佈施論心不論物質，心喜舍平等，功德就大，若以傲慢心行施，雖物多獲福也少。
此段經文，總明一般人佈施福德。若有善男子善女人于佛法中種少如毛髮、沙、塵的善根，所受福利，不可為喻。
己二、別明校量分二
「別明校量」經文分兩段：庚一、供聖像福德，庚二、供法寶功德。
庚一、供聖像福德
複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，佈施供養，得無量福，常在人天受勝妙樂。若能回向法界，是人福利不可為喻。
又，地藏！若未來世有善男子女人，遇佛菩薩形像、辟支佛形像（包括阿羅漢，辟支佛像難尋）、轉輪王形像（轉輪王屬有道明君，以十善治國，如世之聖人，供養亦得福），恭敬供養，得福無量，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，具足三種回向，其福德利益，無以倫比。「不可為喻」，顯功德之大，乃至究竟成佛。
庚二、供法寶功德分二
明供養法寶功德，分二：辛一、聞法敬贊，辛二、施修經典。先講：
辛一、聞法敬贊
複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，佈施供養，是人獲大果報，無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。
遇大乘經典，如華嚴、法華、圓覺、阿彌陀經、地藏經等，皆說菩薩法，是為大乘經典，至少聞一偈一句，生恭敬心，歡喜讚歎，佈施流通，與人結緣，或殷勤供養，得無量無邊福德。若回向法界，其福不可為喻。
辛二、施修經典
複次地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典，新者佈施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心，如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。
遇佛塔寺，新的佈施供養，瞻禮讚歎，合掌恭敬。若遇舊的，佛像毀損，佛經脫落破裂，發心修補治理，使莊嚴如昔。有能力則獨自做，力不及勸他人共成，助者三十生中，常為小國王，主事者為轉輪王，以十善法，教化諸小國王，增長善根福德。
「檀越」，又名檀那，簡稱檀，即佈施。由佈施超越貧窮海，生生世世福不休。
俗雲：「破廟好燒香」，古寺，更須維護整修，尤其佛像，若有毀損剝落，應複其莊嚴，讓眾生恭敬植福，新的蓋不蓋無所謂。傳說，南北朝時梁武帝（蕭衍），寶志禪師觀彼前生曾建三寶殿，故感今生當皇帝果報。謂武帝前生作樵失，無意間見一舊剎，破落不堪，三尊佛像受風吹、雨淋、日曬，樵夫以己薄力，買三項斗笠供佛，以是因緣，感帝王之福。足證修補之福難思議。
本段經文，沒提回向校量，文省略，實際，義同前說。
己三、結歸回向
總結上文，明善回向者功德殊勝。
複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。
總結上文，三寶門中種善根，不論佈施供養、修補塔寺、整理經書，不說多，少如一毫毛、一粒微塵、一粒沙、一滴水之善事，若能回向，百千生受上妙樂。若人我心重，為眷屬、為己求福祿壽，僅三生受樂而已。于佛法中修福，受用無窮！古德雲：「三寶門中福好修，一文施捨萬文酬，如今寄在堅牢庫，生生世世福不休。」根據「舍一得萬報」的經文而來，顯佈施福德之大。錢財為王、賊、水、火、不肖子孫，五家共有，不一定是自己的，施三寶門中，如寄在堅牢庫裏，比存銀行還保險，所得利益，多生享用不盡。
是故地藏！佈施因緣，其事如是。
總結前文。校量佈施，功德如上所說。
得福之大小，約心力論，或約佈施對象，所種之福田、敬田、恩田、悲田，而有差別。
丁二、校量佈施畢。
地神護法品第十一
丁三、地神護法
堅牢地神聞本經，發心護法。
爾時堅牢地神白佛言：世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。
堅牢地神，為一切地神之領導，稟佛：從昔至今，凡所見之大菩薩，無不瞻視頂禮。所親近之大菩薩，無不以不思議神通智慧，廣度眾生。
是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩，誓願深重。
唯地藏菩薩在一切菩薩中，誓願最深重。
世尊！是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣。
地藏菩薩和此界眾生特別有緣，因緣最殊勝。
如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。
文殊菩薩，帶果行因，普賢菩薩因行最為圓滿，是華嚴經三聖中的左右二大脅。觀世音菩薩是果地菩薩，在西方輔助阿彌陀佛教化。彌勒菩薩居一生補處。四大菩薩與閻浮提也有大因緣，但度生願力有時間性，有畢竟時。
是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。
而地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百憶恒河沙之久。顯菩薩願力無窮，盡未來際度眾，時間無限，最為殊勝。
世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。
堅牢地神明塑像供養功德。稟白佛：世尊！我觀現在、未來眾生，能于居處，南方清淨地方，造龕室（室，殿宇），塑地藏菩薩像供養，瞻禮讚歎。
室設南方，可能因：一、大集地藏菩薩十輪經雲：「地藏菩薩從南方來。」表大士居南，故設南方。二、大士常於幽冥界度化眾生，地獄在地下或鐵圍山內，地藏菩薩巡視救度後，多從南方出。眾生只要心存恭敬，視環境而定，並非一定南方不可，下文也沒硬作規定，不須執著。
是人居處，即得十種利益。
設龕室供養地藏菩薩，獲十種利益。
何等為十？
哪十種呢？
一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。
一、土地肥沃，收成好。二、家庭平安。三、先亡生天受樂。四、現存者增福延壽。五、所求是善的、合理的，皆令滿意。六、遇水火災，不受損害。七、衰耗虛損，悉皆消除。八、惡夢若因四大不調引起，須看醫生，若因業障所致，修地藏法門，轉惡夢成吉祥。九、出入鬼神護衛。十、遇超凡入聖之因，修行漸斷煩惱，終必成佛。
以堅牢地神觀察，修地藏法門，得十種利益，但這十種利益僅是原則，各自業緣不同，須視業力論，若業輕，十利易得，若定業重，障礙多，獲益不很明顯。
世尊！未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。
結上塑聖像供養功德。
眾生若能於所「住處方面」，可見不一定要設在南方，視住宅情況而定。重在恭敬心，能至誠供養，獲益如上所說。
複白佛言：世尊！未來世中，若有善男子善女人，于所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。
讀經供像，得護持，消諸橫。
若眾生能讀地藏經，供養地藏菩薩，堅牢地神將日夜衛護，一切災殃橫禍，皆得消除。
以上是地神自敍，並發願護持修地藏法門者。下是世尊讚歎，囑莫退護法之心。
佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。
佛告堅牢地神：在地神中，你之神力，諸神少及。不含天神在內。
何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。
萬物依地而生，而地由堅牢地神護持。
又當稱揚地藏菩薩利益之事。
現在又稱揚地藏菩薩廣利眾生之事。
「當」，有的經本作「常」，兩者皆可，藏經中都有。
汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。
你的功德、神通，勝一般地神百千倍。
「常分地神」，指一般地神。此句可證明上句「諸神少及」是約地神而言。
若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之。
一事修行者，有二義：一、修地藏法門，最少修一種，如只禮拜，或只稱名，或唯讀經。二、總括一切地藏法門的修法，不論供養、讀誦、持念等等。
能依此法門修學者，佛交代地神，當以神力盡心護持。
勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。
怎樣護衛呢？莫使是人聞一切災害，及不如意事（輒，又作突然解），所聞吉祥，不聞惡事，惡事尚且不聞，何況親受。
非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。
勸慰地神，莫煩惱己力不足，並非只你一人擁護行者，也有帝釋天、大梵天的眷屬共同護持。
何故得如是聖賢擁護？
何以得帝釋、大梵等世間聖賢擁護，及佛菩薩冥冥中加被？「聖賢」也含出世聖賢。
皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。
皆因修地藏法門的緣故。
自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。
現生得聖賢及諸天地神擁護，將來一定超出三界苦海，證出世間三乘聖果的快樂。
「涅槃」，統指三乘聖果，以佛之涅槃最為超勝，但依各人根性，證阿羅漢果，便出三界。
以是之故，得大擁護。
因修地藏法門的緣故，得龍天乃至諸佛菩薩暗中護佑。
「善人各有一重天」，修善者另有善境，縱遭災禍，受聖賢擁護，大災化小、小災化無。前面提過，修地藏法門，依法當得如是大利，但只是原則，須視各人業障而論，如大樹種子小，不因樹大而種子也大，種子雖小，經數年培植，樹葉繁茂，足以乘涼。但若種於砂土瓦礫，養分不足，便會影響成長。修行也一樣，莫因未如經說得大利益而失望，須省視自己：修行功夫如何？懇切恭敬否？若至心受持，得利不多，乃往昔業重，可能因此重報輕受。因果複雜，當深信佛語，莫生疑惑！
古高僧大德常勸人兼修地藏法門，弘一大師也常鼓勵念佛人兼修。因地藏大願不可思議，故除正修外，或於十齋日誦地藏經，或平時持名，瞻仰禮拜，皆得勝益。大師編有「地藏菩薩勝德大觀」一書，列出菩薩勝德，令眾生知大士聖跡，另有感應錄，閱之，可啟信釋疑。尤其今時，更須宣導地藏法門，修此法門，多一人修，則世間多一分平安快樂，期大家隨分隨力，修持宣揚。
丙一、念佛佈施畢。
見聞利益品第十二
丙二、見聞利益
本品由世尊放光現瑞，讚歎地藏菩薩勝德後，觀世音菩薩請問，佛才開示見聞利益的道理。凡對地藏法門有所見聞，皆得利益。是正宗分的最後一品。
爾時世尊從頂門上，放百千萬億大毫相光。
「頂門」，古中國說：人頭如殿堂，頂螺旋處謂天門，故稱頂門。
「毫相」，非白毫相，而是喻佛所放光明，清淨剔透，如白毫相光。十一品說完時，佛從肉髻中的無見頂相放大光明，光明清淨，如白毫相，光有百千萬億種。
所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。
約光明德相立種種名。
「大」表更廣大殊勝。或表光雖如毫相，但遍照十方。凡「大」字，皆作如是解。
瑞毫：光明現諸祥瑞。
玉毫：地晶名玉，觸之清涼。光色潔淨，眾生受之，熱惱頓息，身心清涼。
紫毫：黑與赤之混合色。
青毫：青色光。
碧毫：深青色光。
綠毫：葉綠色光。
慶雲：光如雲彩，現吉慶相。
千輪：光中現千種輪相。
寶輪：光現輪相，色彩寶麗。
日輪：光如輪，更勝於日。
月輪：光如月，圓而清涼。
宮殿：光中現宮殿，莊嚴殊勝。
海雲：光重重無盡，如雲出岫，廣大無邊，周遍十方，所謂香雲蓋也。
於頂門上放如是等毫相光已。
頂門放無量百千萬億光，不能一一列出。
出微妙音，告諸大眾，天龍八部、人非人等。
放光後說法，告忉利天大眾，及天龍八部、人道、天道與鬼神道等一切眾生。
聽吾今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩于人天中，利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。
世尊讚歎地藏菩薩的話。
佛開示大眾及諸眾生，聽我現在在忉利天，稱揚讚歎地藏菩薩，利益人天等事，不思議神通、智慧、方便事，依此法門修行，能超凡入聖，從凡夫位入十信、十住、十行三賢位，乃至證十地位，行菩薩道事；受地藏大士教化，將來畢竟成佛之事。
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。
觀音菩薩與會，作影響眾，即從座起恭敬請法。
白佛言：世尊！是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲，憐湣罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力。
觀音菩薩贊地藏大士勝德。謂地藏菩薩具無緣大慈、同體大悲之心，憐湣眾生，故能於無量世界，化無量身，度化罪苦眾生，令究竟離苦得樂。大士度眾威神不可思議，功德無窮無盡。
我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音讚歎地藏菩薩雲：
我久聞世尊與十方諸佛，同聲讚歎地藏菩薩說：
前文都說釋迦牟尼佛讚歎，唯此提及十方佛共贊。占察善惡業報經及地藏十輪經，多說十方諸佛同聲讚歎大士功德。
正使過去現在未來諸佛說其功德，猶不能盡。
縱使十方三世諸佛，同時讚歎地藏菩薩功德，也說不能盡。
向者又蒙世尊普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。
剛才，又承世尊說要普告大眾，稱揚地藏利益等事。
唯願世尊為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。
乞請佛說，令眾得益。
地藏菩薩勝德，佛本欲說，觀音菩薩再請，表此法門甚為重要，並契機契理，大家更須聽。以上是觀世音菩薩贊勝德語，也希望世尊開示見聞利益事。
佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。
佛贊觀音菩薩，與娑婆眾生有大因緣。所謂家家觀世音。大寶積經雲：觀音菩薩于娑婆修行成就，故與此界眾生，特別有緣。
若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。
佛贊觀音菩薩勝德與地藏菩薩相同。
若六道眾生，修觀音法門，聞名見形，讚頌戀慕，欽羨仰德者，於無上佛果必不退轉。未成佛前，具受人天妙樂，善因果報成熟，得佛授成佛、度眾之記。顯觀音菩薩與眾生緣深。
汝今具大慈悲，憐湣眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。
讚歎觀音菩薩具大慈悲，答應為說地藏菩薩不思議利益事。
汝當諦聽，吾今說之。
囑當至心聽聞，三業恭敬。
觀世音言：唯然世尊，願樂欲聞。
觀世音菩薩答：樂聞地藏菩薩，見聞利益事。
諸佛菩薩，功德相等，互贊互敬。眾生因緣各異，或與地藏菩薩有緣，或和觀音菩薩相契，本修觀音法門者，聞本經功德，不須改修。法法平等，無有高下，一門深入，容易成就。兼修也可，但須有主修。如專修地藏法門，兼修觀音法門，或主修觀音法門，兼修地藏法門，乃至專修一法，兼修他法皆可。一定要有主修，才不會茫無目的。
見聞利益，文分八段，先說：
丁一、轉天人衰相
本經說於忉利天，天人有五衰，先說天人依修，可轉五衰，增長天福。
佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。
若有天人，受天福盡，如忉利天天人，壽一千歲，不夭折。人間百年，彼天一晝夜，三十天為一個月，十二個月為一年，壽命很長。雖長，福盡還墮，或墮人間，或墮三惡道，視業因成熟而定。天福將盡，五衰相現，便知大限已到。天人無老相，衰相現便知死，更加恐懼。人不知死期，無常忽至撒手便走，較不覺苦。
「五衰」：一、頭上花萎——天冠鮮花本不雕謝，福將盡則雕零。二、腋下汗出——平常有自然體香，此時兩腋汗出。三、衣裳垢膩——天人身體潔淨，故衣不垢穢，今則垢穢。四、體生臭氣——天人身體本有香氣，現則臭汗淋漓。五、不樂本座——見平時受用，心生厭惡，坐立不安，生活不正常。
天人五衰現前，自知將死，尤其有報得的他心通，知墮何趣，更加痛苦。在家律要廣集載：佛世時，有一天人五衰相現，觀己將墮畜生道為豬，見豬依報污穢，求助忉利天主，帝釋領彼見佛，佛教彼發心皈依，當下以皈依三寶功德，轉衰相增天福。皈依尚獲福如是，何況進修地藏法門！
如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。
如是天人，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，一瞻一禮，天福轉增，福盡永不墮三惡道。
何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，佈施供養，所獲功德福利，無量無邊。
瞻禮功德如此，何況以香華、衣服、飲食等種種供養，獲福更無量無邊。平常多說佈施，因對菩薩恭敬故，不敢言施，但說供養。
丁二、轉臨終惡業
佛雖在忉利天說法，仍以利益人道為重，故下面七種利益，約人道眾生說。
複次觀世音，若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸眾生，永不曆三惡道苦。
生必有死，無常終將到來，若眾生臨將命終，得聞地藏菩薩名號，一曆耳根，永為道種，即永離三惡道苦。但命終八苦交煎，聽聞不易。
何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像。
何況臨將命終，尚能見聞時，知道眷屬為彼舍舍宅、財、寶物等，塑畫地藏菩薩像供養。
是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。
若此人業感果報，應受重病之苦，承修地藏法門的緣故，病得痊癒，增福延壽。
是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。
若業報命盡，依彼業力，當墮惡道，承修地藏法門功德，命終之後，隨即轉生天上人間，受勝妙樂，罪障悉除。若能進而修行，便得解脫。可見地藏法門乃滅罪之殊勝法門。
利益亡者事，前面說了很多，利益存亡品、閻羅王眾讚歎品都提到，這兒是重述。
對臨命終人，高聲唱言為彼行施之事，國人沒此習慣，不須呆板，若逢慳吝者，告知，反生瞋恨，若病人信佛，能生歡喜心，說之無妨，不施者若慳吝起瞋恨心，反致墮落，只須在佛前回向便可。佛法乃圓融之法，須善巧應用。律載：若對病人說其一生所修善業，勸彼萬緣放下，定生善趣，或勸慰念佛，決定往生等。本經教為稟明，恐是此意。
倘不懂善巧，易生誤解，據說有一位元法師，見戒律記載：人命終後，為亡者梳洗完畢，自己也須淨身換衣方可禮佛，否則有罪。於是，公開宣說：為人助念，亦當如是，否則，不如法，犯戒！大眾聞之譁然，認為夏天尚可，冬天，衣多又厚，有些衣服又洗不得，為此煩惱不已。有的寫信，有的親訪，弄得我也不堪其擾！這就是食古不化，假使助念沒換洗便不能拜佛修行，我們這個「大糞桶」，天天在佛前頂禮，罪業豈不更大？是不是每天要抽腸洗滌？這完全是不明道理，說出來擾亂大眾的話。所謂：「初生之犢不畏虎」，讀幾卷經便自以為是，好象老法師都不知，自己發現新大陸般。大家須分清楚，替亡者更衣後，把手臉洗淨，全身換洗則不必，佛世也沒要弟子這樣做，說法不圓融也會誤人。佛法會用就是醍醐，不善用則成毒藥。
丁三、示先亡生處
幼失依怙，長而欲知父母生處，依此修行，可以滿願。
複次觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？
若有眾生，在哺乳期，或三歲、五歲、十歲以前，失父母依怙，乃至兄弟姊妹，長大後懂佛法，思憶父母或六親，不知生在六道中的那一道？若已轉生，生在那個世界？設若生天，生那一天？
是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。
此人若能塑畫地藏菩薩形像，最少乃至一瞻一禮，或聞地藏菩薩名號等，修地藏法門多則七天，少則一日，再苦也不懈怠，不退己之發心，隨分隨力供養，精進修行不斷。
是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。
是人六親眷屬，若因業感，當久墮惡道，承上所修功德，隨即超脫惡道之苦，生人天中，受勝妙樂。
是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
如本有福力，已生人天，承上功德，增人天福，得遇超凡入聖的因緣，修出世法，獲三乘聖果之妙樂。
見此段經文，知不論去世多久，為修地藏法門，仍然受益。雖七分獲一，功德猶勝，墮惡趣者，得生人天，已生人天者，福更轉勝。故莫懷疑超薦功德。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。
若能更進一步修二十一日，專禮地藏菩薩像，專持名號，「滿于萬遍」，三七日念萬遍很簡單，就是一天念萬遍也不難，經中沒明文規定。除持名外，餘則念地藏經，三七日裏，精進修行，必得菩薩現無邊身，告知眷屬所生世界。
或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。
或在睡夢間，菩薩以大神力，親領是人精神，于親人所生世界，見其眷屬。
更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。
知父母六親生處後，於此法門，更生信心，每天至少念地藏菩薩名千遍，三年後，不管何時何處，菩薩使令土地鬼神，護衛行者終身，現世衣食無缺，身體健康，橫厄不入門，何況臨身。因行者感恩不忘修持，未來當得菩薩摩頂授記。
欲知先亡生處，修地藏法門，能滿所願。弘法南洋的竺摩法師，著有地藏經講話，敘本經大義，言及幼年，母因難產而亡，長大學佛，報恩無門，讀地藏經，知大士有此願力，專修三七日，一晚，瞻禮地藏菩薩像後，於似夢非夢中，見母牽弟，衣著莊嚴，到殿中禮佛，喝供茶，再拜謝，足下生雲，騰空而去，身相殊勝。由此證明誠心必有感應，其母與弟皆已出苦，得生天上。故著「地藏經講話」流通宣揚，感謝大士慈恩。
丁四、度生證果
若人發願度生，成就出世聖果，也能滿願。
複次觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。
又，觀世音菩薩，若未來世有善男子善女人，發菩提心，行菩薩道，自利利他，求成無上佛道者，或求先斷見思惑，超脫三界苦海者。
是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。
是善男女等，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，或以香、華、布幔、寶物、佳饌等供養，以恭敬心，歸投依靠大士，所願速成，從發願開始，到成佛或出三界為止，因地藏菩薩神力加被的緣故，修行度生，永無障礙。故不論修何種法門，兼修地藏法門皆得大益。
「至心歸依」，竭誠稱名禮拜便是。「南無」即歸依義，不必另作歸依。
丁五、所願得成
發善願，合乎正法，自他兩利，修此法門，能得成就。
複次觀世音！若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮，供養讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。
「百千萬億等願」，喻眾生願求之多。
佛又告訴觀世音菩薩：若未來世，有善信男女，希求現生當下及未來種種願事，只要所求是正當的，是好的，能自利利他的，只要至誠讚歎供養地藏菩薩，皆得滿願。
複願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我，是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。
若是善信男女，進求地藏菩薩，具大慈悲，盡未來際擁護，依教奉行，因至誠所感，夢中得菩薩授成佛之記。
丁六、開發智慧
鈍根眾生，修此法門，開發現生智慧。
複次觀世音菩薩！若未來世，善男子善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。
若未來世，有善男子善女人，對大乘經典，生珍敬難遭遇想，發殷重心欲讀欲誦，但因業深障重，縱遇明師教導，令熟讀熟誦，奈何根鈍，讀上句忘下句，學下句又忘了上句，隨學隨志，雖經很長時間學習，也無法達成讀誦的願望。
我以前認識一位元老修行，住在大寺裏，早課念楞嚴咒，不識字又鈍根，但肯發心學，每天做粗活挑東西時，請人寫一句咒語貼在扁擔前，一日熟讀一句，經過三年，楞嚴咒朗朗上口。可見，只要有恒心，沒有學不會的。我兩堂課誦是聽來的，不曾讀，所以，不會教人。各人根性有異，勉強不來，有些人要他讀都有困難，何況背誦！
是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。
是善男子雖有善根，肯發心讀誦，但因過去沒有讀誦的習慣，又被業障遮蔽，智慧不開，所以讀不來。大家看了這段經文，不妨自我審察，業障輕還是重，重者學習較困難，輕者較易學習。
如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。
若聞地藏菩薩名號，見地藏菩薩形像，以恭敬心，跪稟大士，乞開智慧。
更以香華、衣服飲食，一切玩具，供養菩薩。
有能力更以香花、飲食等種種供品，供養菩薩。
「玩具」古玩、古董，莊嚴佛殿、地藏殿，非童玩，有人誤為一般玩具，買來先給菩薩玩玩。經為梵文譯本，有些譯得較不圓滿。現在治安不好，有古玩也不要擺出來，萬一丟了，反怪菩薩沒顧好，增添許多麻煩。
以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服。
求開智慧，加持之法。
用一杯乾淨開水供養一日一夜，喝前，先恭敬禮拜合掌再喝。
須供一晝夜故，供杯須有杯蓋，免致不潔。
回首向南，臨入口時，至心鄭重。
喝時，向南，表大士從南方來，前說過。但也不一定得面向南方，可側身兩旁，莫正對或背向大士，表恭敬也。臨入口時，心中默念聖號，至心懇切，求地藏菩薩慈悲加被。
服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。
服甘露水已，須謹守戒規。莫食五辛酒肉。五辛：蒜、蔥、蘭蔥（小蒜）、韭菜、興渠。興渠，謂古印度有，此土無。後一修密得神通者請教菩薩，言此土亦有，今人研究的結果是洋蔥。又古時認為，是從北印度、伊朗傳來的阿魏藥，辛臭，味如蔥蒜。也有人認為是芫荽，但芫荽無此味，且中國自古便有。
五辛又名五葷，五種葷菜也。楞嚴雲：「熟食發淫，生啖增恚。」光復初，曾見阿兵哥生吃大蒜，脾氣真的不太好。五辛，辛辣味臭，障礙行者身心，故佛制戒，不許食之。
酒是迷魂狂藥，增長愚癡，食肉則傷慈悲心，修地藏法門，求開智慧者禁之。
除飲食慎五辛酒肉外，在家不可邪淫、妄語、殺生，須諸惡莫作，眾善奉行，若有違背，所求不能如願。禁多久呢？最少一星期或二十一天，日日如法，喝淨水，依教奉行，自得感應。
是善男子善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。
明感應。是善男子善女人，在睡夢中，見地藏菩薩以甘露水，灌行者頂。夢醒後，智慧大開，見聞經典，永記不忘。
修此法門，重在真實發心，至誠懇切。我沒正式上學，六歲時讀「人之初，性本善」，約讀二十天。七歲受日本教育，也沒讀畢業。後出家學佛，識些字，皆從經懺得來，作經懺鬼，沒受正規教育。但聽經，聽即不忘，二十歲時，親近斌宗法師，聽地藏經，聽過便能複講，直到今天，逾四十年，法師當時或讀經文，或吟詩句，仍歷歷在目，如昨日般，真是不可思議！
我和地藏菩薩有深因緣，第一次聞法，便是地藏經，且能翻譯，全仗大士威神加被，否則不可能。佛菩薩的感應，確實不可思議，眾生具諸善法，努力開發，定有成就！我僅讀誦，未依法修，尚得大利益，更何況如說修行者。
丁七、消災增福
消災免難，增福添壽。
複次觀世音菩薩！若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願。
此即八苦之一，求不得苦。若未來世，有諸人等，衣食住常不足，所求不能如意。
或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。
貧又多病，不吉祥頻傳，致使家宅不安，眷屬離散，橫禍不斷，心憂神煩，睡不安穩，且惡夢連連，驚恐不已。
如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。
如是諸人，聞名見形，有善根者，能恭持地藏菩薩名號萬遍，諸不如意事，便能逐漸消除，所謂「來如風雨，去似微塵」，以修行功德慢慢轉業，使衣食豐足、身體康復、六親團聚，乃至夢皆吉祥，所求如意。
一般或認為求消災要念藥師如來，求生西念阿彌陀佛，其實，修地藏法門一樣能消災延壽，據地藏菩薩感應錄記載：宋朝開寶寺，惠溫法師度一小沙彌，年方十四，相者健真來訪，端茶待客，健真謂彼壽短，只剩一個月時間。師聞此說，即囑沙彌返俗家省親。途中遇大雨，避雨畫師家，見地藏菩薩像，自以指甲在壁上學畫。天晴趕路，月餘歸寺，師甚歡喜，怪健真胡言，即召健真，相者驚詫沙彌相貌已轉，將延壽五十年，詳問其返家經過，沙彌說：我以指甲學畫地藏菩薩像，當夜，夢一僧，手執錫杖，手比五十、五十，如是者三，遂不復見。師與相者歎未曾有。沙彌果因此延命五十年，壽六十四舍報。足證修地藏法門，消災延壽不可思議！
丁八、化險為安
遇險持名，化險為夷。
複次觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。
未來世若有善信男女，或因家庭，治理資生事業，求財謀生，或為公事、私酬，或因了生死事，尋師訪道，或入深山修行，或因緊急要事，非出門不可，古時交通不便，須爬山涉水，乘船渡河過海，倘遇驚濤駭浪，或經盜賊、惡獸出沒的險徑。
是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂，乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之。
要遠行前，先修地藏法門，持地藏菩薩名號萬遍再出門，沿途仍憶念不失，便能化危為安。四威儀中，得善神護衛，縱遇猛獸，一切毒害，皆不能傷。
唐朝法尚法師，在家時，祖業甚廣，一日巡視後山，於平坦處見一朽水，似雕像，正俯視時，虎出，走避不及，驚恐萬分。忽見沙門執錫杖驅救即隱。師當時雖信佛，供奉菩薩像，並不精進。是夜夢地藏菩薩現比丘相（地藏菩薩都現聲聞相，感應錄未見現在家身），告曰：「吾是地藏，後山朽木即吾身也，汝曾祖于斯建寺供養，現寺壞像損，望重建，以續福。」醒喜，尋匠建造，塑地藏像，延續法燈，名慧日精舍。時三十七歲。平日專修地藏法門，兼修淨土，七十八歲，欲命終時，見忉利天（地藏經多說生忉利天，久熏習故），知生天非究竟，乃祈稟大士：願生西方。是夜夢示：隨汝所願，速念阿彌陀佛，必生淨土。即專念彌陀聖號，翌日，合掌面西而逝。
可見修地藏法門，不但能轉危為安，也能幫助往生西方，滿行者之願。欲生西方，仍須持念彌陀名號，正助雙修，更加穩當。
佛告觀世因菩薩：是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣，若說于諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。
總結見聞利益等事。佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩與娑婆緣深，若要詳說眾生見聞地藏菩薩得利益事，縱經百千劫，也說不能盡。顯大士功德不可思議！
是故觀世音！汝以神力流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。
佛囑觀音菩薩，當以神力流通本經，令眾生依法修行，能消災增福，業障冰除，道業增長，將來必成菩提。
觀音菩薩，與此界有大因緣，佛叮嚀流布，使部分和地藏菩薩有緣者，能夠親近獲益。此即菩薩互贊互護。菩薩的共同目標在度眾生，只要眾生歡喜，隨機護持，絕不會互嫉互障。諸菩薩的本心本願，為令眾生種善根、修行、將來成佛，故觀音菩薩雖與此界有大因緣，佛仍交付流通重任，使眾生現世安樂，未來生天，乃至畢竟解脫。
見聞利益品長行畢，下以偈頌重說。十三品中，唯此品重頌贊德。長行是散文體，偈頌為韻文體，如中國之詩歌。但詩注重平仄，偈頌不拘，字亦不限，有三字、五字、七字、九字，四句一頌。文字既定，或三字、五字、七字，不可混淆錯亂，現用七字一句，重頌長行八段義理，依古德看法，僅重頌六段而已。偈頌有兩種：一、孤起頌，沒長行，全屬詩歌體。二、重頌，長行後，再以詩歌體重述所說。
爾時世尊而說偈言：
世尊以偈頌，重說見聞利益事。
吾觀地藏威神力恒河沙劫說難盡
見聞瞻禮一念間利益人天無量事
總標見聞地藏菩薩的殊勝利益。地藏威神之力不可思議，恒河沙劫說不能盡，眾生若能一念瞻禮，得生人天，利益無量。
上文略舉八種利益，重頌明示六種，兩種隱含其中。
若男若女若龍神報盡應當墮惡道
至心歸依大士身壽命轉增除罪障
重頌轉天人五衰，亦含丁二「轉臨終惡業」，因「若男若女」，含攝人、天，不明限於天人。
若人、天眾生，報盡將墮惡道，至心皈依地藏大士，承菩薩護佑加被，業障消除，增福延壽。
少失父母恩愛者未知魂神在何趣
兄弟姊妹及諸親生長以來皆不識
或塑或畫大士身悲戀瞻禮不暫舍
三七日中念其名菩薩當現無邊體
示其眷屬所生界縱墮惡趣尋出離
若能不退是初心即獲摩頂受聖記
重頌第三段「示先亡生處」。若幼失依怙，長而學佛，悲己福薄，不能克盡孝道，不識父母六親，發心修持地藏法門，或塑或畫大士形像，悲戀瞻禮，不暫舍離，祈大士慈悲，示知父母眷屬生處，經三七日專修，一心持名，感地藏菩薩現身，滿其所願。倘六親眷屬造業，墮在惡趣，因行者持名回向的緣故，令得出離。若能不退初心，努力進修，當感菩薩在定中或夢中授成佛之記。
欲修無上菩提者乃至出離三界苦
是人既發大悲心先當瞻禮大士像
一切諸願速成就永無業障能遮止
重頌第四段「度生證果」。行者欲求無上菩提乃至三乘果位，是人既發自利利他之心，當先瞻禮大士像，蒙大士加被，能速滿所願，永無障礙。
科注說是重頌第四，略去第五。我認為「一切諸願速成就」，便含括第五，只要眾生所求合理合法，皆可成就，不過，經文太簡略了。
有人發心念經典欲度群迷超彼岸
雖立是願不思議旋讀旋忘多廢失
斯人有業障惑故於大乘經不能記
供養地藏以香華衣服飲食諸玩具
以淨水安大士前一日一夜求服之
發殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄語
三七日內勿殺害至心思念大士名
即於夢中見無邊覺來便得利根耳
應是經教曆耳聞千萬生中永不忘
以是大士不思議能使斯人獲此慧
這五首，重頌第六段開發智慧。有人發心讀誦經典利益眾生，欲令眾生轉迷為悟，超生死此岸，達涅槃彼岸，願雖大但根性鈍，隨讀隨忘，因宿業所障，不能熟記，若能三七日中以香華、飲食等恭敬供養，並以淨水安地藏菩薩前，一日一夜求服之，專修期間慎五辛酒肉，莫邪淫妄語，須戒殺放生，至心執持地藏菩薩名號，夢中即見地藏菩薩現無邊身，以淨水灌頂，醒後，聰明利根，過目不忘，凡聞大乘經典，千萬生中永不忘失，此皆因地藏菩薩不思議神力加持，故能使行者轉愚成智，圓滿其讀經度生之願。
貧窮眾生及疾病家宅凶衰眷屬離
睡夢之中悉不安求者乖違無稱遂
至心瞻禮地藏像一切惡事皆消滅
至於夢中盡得安衣食豐饒神鬼護
重頌第七「消災增福」。先重頌貧病不安，家衰人離，夢多驚恐，所求違願，不能稱心，若能至心瞻禮、稱念地藏菩薩，諸惡悉除，夢皆吉祥，衣食豐足，萬事順遂。
欲入山林及渡海毒惡禽獸及惡人
惡神惡鬼並惡風一切諸難諸苦惱
但當瞻禮及供養地藏菩薩大士像
如是山林大海中應是諸惡皆消滅
重頌第八「化險為安」。
長行雲：若有人因公私、治生、生死、急事，入山林，渡河海，經險道，遇惡人猛獸、惡鬼惡神、惡風（旋風，自然界災害，如普門品之黑風），一切諸難，先當念地藏菩薩名號萬遍，頌中則說瞻禮供養大士像，仗地藏菩薩威神及土地善神護衛，水陸平安，諸惡消除。
觀音至心聽吾說地藏無盡不思議
百千萬劫說不周廣宣大士如是力
後三首是結頌。
見聞地藏菩薩的殊勝利益，只能略說，倘欲詳說，百千萬劫也不能說盡，因此，要發心廣弘地藏法門，令眾生奉行受益。
地藏名字人若聞乃至見像瞻禮者
香華衣服飲食奉供養百千受妙樂
若能以此回法界畢竟成佛超生死
眾生若聞地藏菩薩名，見地藏菩薩形像，歡喜供養，縱沒解脫，也能生於天上人間，受勝妙樂。若能以此功德回向法界，將來必定成佛，未成佛前，依教奉行信受，不退道心，能超三界生死之苦，進而回小向大，發菩提心，直至成佛。
是故觀音汝當知普告恒沙諸國土
因此之故，你當普告恒沙國土眾生，廣為宣揚地藏法門的殊勝，利濟群生。
見聞利益品說竟，偈頌屬重頌，故略說，本可引證感應事蹟，證明見聞利益，但因時間關係，無法詳細介紹，可自閱地藏菩薩靈應錄、應驗錄等。自佛法傳來，有地藏法門開始，依法修行獲感應者不少，以前都附印在經文之後，今恐經本太厚，讀經不便，另為印行。最早的感應錄，為宋人所輯，收錦唐、宋時的感應聖跡。元朝後也有人收錄，臺灣近代也有感應事載諸教內雜誌，曾發行單行本流通。
地藏菩薩與娑婆世界眾生之緣，與觀音菩薩差不多，國人見「地獄未空誓不成佛」願，誤為度鬼，與人無關，因此，修者較少，所以，感應不多。光復後，弘宣漸廣，修者漸增，感應也不少，除顯應外，另有冥應，惜眾生心粗，多不察覺。
斌宗法師曾去大陸讀天臺宗佛學院，回台發願弘揚地藏法門，三十六年於獅山講地藏經，我當侍者，聞開示說：地藏法門，闡孝道，倡因果，文淺義顯，契末法眾生機，故致力宣說。我本人從講經到現在，地藏經約講十遍左右，他經說得較少，也因當今人心、環境，需要地藏法門作為引導，俾人人明因果，守孝道，為淨化社會人心盡點力。至此，正宗分說竟。昔日分科都以科注為主，科注分法與此不同。這次依太虛大師提示為憑，分三周說法，用大綱說明，詳細親切，很有意義。科注判本品為流通分，虛大師判作正宗分，義較深切，歸流通分則分量較輕。
囑累人天品第十三
「囑累」囑，付囑。累，麻煩、拖累、偏勞之義。再將人天眾生付囑地藏菩薩，荷擔負責。為最後一品，屬流通分。
甲三、流通分
爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。
佛舉金色臂，再摩地藏菩薩摩訶薩頂，安慰付囑。第二品曾摩頂，故說「又摩」。
而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思議！汝之慈悲，不可思議！汝之智慧，不可思議！汝之辯才，不可思議！正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。
佛贊地藏菩薩神力、慈悲、智慧、辯才皆不可思議。縱使十方諸佛共同宣揚，經千萬劫，也說不能盡。
地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。
重呼地藏，表親切至極，也表悲心至切，護愛眾生之意。記我今天於忉利法會中，在無量諸佛菩薩、天龍八部前，再將未出三界，在火宅中的人天眾生，付囑給你。
「再」，第二品已付囑，今再重囑。
無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。
莫令眾生墮惡趣一日一夜，何況墮落無間地獄，受苦無邊，求出無期。
墮一日一夜，尚且不可，況入無間地獄呢？意思是囑咐地藏菩薩，定要度生，莫使墮落。顯佛徹底悲心，聽聞至此，須感謝佛菩薩恩德，莫辜負佛之悲心，當勤精進，求早出輪回。
地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。
是閻浮提眾生，修行意志不堅，惡習氣強，易造惡業。
縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長。
縱使發心修行，須臾即退，若遇惡緣，念念增長，初尚知錯，有羞恥心，漸漸變成自然，不以為惡，終至造五逆重罪。
以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。
因此，我釋迦也化百千億身，在十方世界，隨眾生根性，給與適當教化，使親近善緣，務令脫苦。
地藏！吾今殷勤以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力擁護是人，漸修無上，勿令退失。
地藏！我現在懇切付囑你，你要以道力神通，護持少善根眾生，令漸向菩提道，時時警策，莫使退轉。
複次地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首。
又，未來世，若有人、天眾生，造作惡業，隨業感報，落在惡道，甚至已到惡趣門口。
是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名，一句一偈大乘經典。
是諸眾生，善根浮現，對三寶起恭敬心，能稱念佛菩薩名，或大乘經典，少至一句一偈。
是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。
你當以神力，現無邊身，方便救拔無量罪苦眾生，若獄城可破，當碎之濟度，令生天受樂。
「為碎地獄」，謂不畏辛勞，不計方便，誓願救拔。
佛法不可思議，廣大無邊，若肯發心信念三寶，便有度脫之緣，感應錄載：有人臨墮惡趣，遇一僧，謂是地藏菩薩，教念華嚴經「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」偈，即脫地獄苦。
爾時世尊而說偈言：
長行說竟，佛說偈雲：
現在未來天人眾吾今殷勤付囑汝
以大神通方便度勿令墮在諸惡趣
佛再以偈頌，殷切付囑地藏菩薩，當以神通力權巧度脫苦惱眾生，莫令墮在惡趣中。
爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌，白佛言：世尊！唯願世尊不以為慮！
地藏菩薩跪承佛旨，稟白佛：勿以未來眾生為慮！
未來世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。
若未來世中，有善男子善女人，在佛法中，一念恭敬，我也方便度之，令速脫生死。
何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道永不退轉。
何況聞諸善事，在佛法中念念修行者，我定致力護持，拔其生死苦本，於佛道上，永不退轉。
大士承受付囑畢。
見聞如是經文，知地藏菩薩悲願弘深，期眾生發恒常心，日有定課，持誦、禮拜、修觀等，只要做到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，定蒙加被，道業成就。一念尚且護持，何況念念修行者！學佛者聞之，當更堅固道心，矢志不移，今雖障重，生於末法，猶有幸親近三寶，莫因小小逆境而生退轉，莫辜負佛菩薩慈心悲願。
說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏。
世尊付囑畢，虛空藏菩薩請示。
虛空藏菩薩，八大菩薩之一，在世尊教法中，佔有重要地位。由觀空入門，知諸法如幻如化，理體不生不滅，猶如虛空，亙古不變，證空三昧而得解脫。在楞嚴經七大圓通中，屬空界圓通。密部法裏更是殊勝，密宗有修虛空藏法門儀規。據虛空藏菩薩經雲：過此西方，八十恒河沙世界，有佛剎名香集依，與娑婆相仿，其國眾生，成就五濁，佛名勝華敷藏如來，虛空藏輔助教化，為等覺菩薩。佛說地藏經，彼亦臨法會，佐佛宣導。其實，成就等覺，千百億化身，無處不在，如彌勒菩薩，雖居兜率，亦遍十方，度化眾生。普賢行願品雲：普賢菩薩說十大願，謂依法修行，十大願王導歸極樂，往生已，即可親近文殊、觀音、彌勒等菩薩。可見不只限於娑婆，凡法身大士，皆無所不在。
白佛言：世尊！我自至忉利，聞於如來讚歎地藏菩薩，威神勢力不可思議。未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。
請問聞名瞻禮所得福利。
關於見聞修行利益，十二品中敘之甚詳，虛空藏菩薩恐眾生根鈍易忘，敬請世尊，再將見聞供養等益，綜合起來，提綱挈領，分類開示，簡要介紹，令眾生易記。
佛告虛空藏菩薩：諦聽！諦聽！吾當為汝分別說之。
許說。誡諦審靜聽。
若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，佈施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益。
佛答示分二，先對人道說二十八種利益，再對鬼神說七種利益。
若未來世有善男女，聞本經義理，或讀或誦，見地藏菩薩像，或香華、飲食、衣服、珍寶供養，讚歎瞻禮，無論那種修法，皆得二十八種利益。
二十八種利益，綜合正宗分所說，並非另立，前後經文對照可知。
讀誦即是讚歎，因經文中常常讚揚大士。若專持名號，須先讚歎，蕅益大師作有偈頌，編入地藏懺儀。印光大師有贊地藏菩薩偈，載於課誦本。地藏十輪經、占察善惡業報經也有，然非研教者，不易查到。另有「明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門」等四句、八句的，我們只能依古高僧大德的作品讚頌，有能力也可以自己作，但不容易。
有關菩薩聖號，一般大乘經典都稱地藏菩薩。晉譯華嚴經入法界品稱「大地藏菩薩」，其他也有稱「持地藏菩薩」的，只有大乘本生心地觀經稱「地藏王菩薩」。隨各人習慣而念，地藏或地藏王都可，都有依據。
另農曆七月三十日，本是地藏菩薩涅槃日，後人當作生日。
一者天龍護念。
天龍八部敬護。第六、八、十二品皆提及。
二者善果日增。
修地藏法門，善因增長，善果成就。
三者集聖上因。
增長聚集無上菩提因，能超凡入聖。
四者菩提不退。
於無上道，精進不懈。
五者衣食豐足。
未成佛前，受用無缺，除非業重，不易轉之。
六者疾疫不臨。
不受疾病瘟疫之苦。
修地藏法門，治癒業障病者很多，大約民國初年，上海許圓照外孫顧存信，二歲患肺結核，中西醫罔效，六歲棄治。與聶雲台居士提及，居士勸舍孫所愛物，修地藏法門，持名、供養等，於是，虔誠設供，修福稱名，日飲淨水，半年得愈，再入院檢查，健康如常，眾皆訝異，詢吃何藥，告修地藏法門，成皆讚歎。
七者離水火災。
平素修持，能除水火等自然災害。
唐末至五代南唐時，華州別駕（今之主任秘書之類）姓健，信佛，無定課，一日遇諸法師，請示修法，有勸修地藏法門者，乃深信不已，以檀香刻地藏大士像三寸高，頂戴奉行，閒時請出瞻禮。後天下亂，被敵軍包圍，生命臨危，誠念大士名號，像放光退敵。逃難半途，遇仇家埋伏，猶一心專念，仇家只見一僧騎馬經過，未見其他，又躲過一劫。入夜，宿山谷中，午夜逢大雨，甚愁，耳聞人催「快走！快走！」仍持名如故，發中大士，放光引至高處。天亮往下望，山水彙集，谷成深潭。感大士救命深恩，終身修行，年七十余，預知時至，臨終前日，見天宮景象，知必生天。此即離水火災之明證。出宋人輯之靈感錄中。
八者無盜賊厄。
離盜賊難。
弘一大師于民國十六年，住杭州鄉間小寺，供養地藏菩薩像，至心持誦。一夜，盜賊數人侵入，威脅住眾，財物盡損，師住樓上，盜賊敲門兩小時，師竟不聞，惟聞說話聲，並不介意，安眠如昔，晨起始知。
九者人見欽敬。
人見歡喜，欽佩敬仰。
十者神鬼助持。
地下鬼神，惡亦轉善，説明護持。
十一者女轉男身。
第六品曾說，若女人厭女人身，修此法門，將來轉女成男。
十二者為王臣女。
若不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女。見第六品。
十三者端正相好。
端正受生，諸相圓滿。
十四者多生天上。
若無他求，多生天上，因大士之願，在令眾生不墮惡道，未來龍華三會得度，若不求生佛國，多是生天之因。
占察善惡業報經雲：修地藏法門者，若求生極樂，兼念彌陀聖號，能助往生。
十五者或為帝王。
生生世世生在人中，為人王。
十六者宿智命通。
累生具智慧，有宿命通，能續所修，速得成就。
十七者有求皆從。
合理善求，皆令滿願。
十八者眷屬歡樂。
家庭和諧快樂。
十九者諸橫消滅。
如藥師經之九橫，九橫經所說之小橫皆不受。修地藏法門，原則上不受橫禍。
二十者業道永除。
放下屠刀，立地成佛。能除造惡業助緣，永脫三惡道苦。
二十一者去處盡通。
行來出入，通達無礙，辦事順遂。
二十二者夜夢安樂。
睡前默念聖號，夜無惡夢。惡夢乃前生業感，修地藏法門，能消業障，故夜夢安樂。
<p class=MsoPlainText style='text-indent:24.0pt;'><span lang=EN-US> </span></p>
<p class=MsoPlainText style='text-indent:24.0pt;'><span lang=EN-US> </span></p>
民初，薛紀高先生之母，夜多惡夢，常驚叫不已，家人受吵，也不安眠。聶雲台居士教持大士名號，薛母試之，日日虔持，經三月，果無惡夢。
二十三者先亡離苦。
功德回向，祖禰先亡，離苦得樂。如第六、八，乃至第十二品說。
二十四者宿福受生。
宿福受生，加修地藏法門，累世享大福報。
二十五者諸聖讚歎。
諸佛菩薩歡喜，讚歎加被。
二十六者聰明利根。
如第十二品雲：經文曆耳，永記不忘，智慧開故。
二十七者饒慈湣心。
大士悲心最勝，化導地獄眾生，行者受大士精神感召，「思地獄苦，發菩提心」，悲心增長，湣眾生苦。
缺慈悲心者，當常讀地藏經，見地獄苦，道心自生，悲心自起，省庵大師勸發菩提心文說：「若懼地獄之苦，則精進自生，若念無常之速，則懈怠不起」。
二十八者畢竟成佛。
究竟成佛，是菩薩度眾的徹底目標。
宋，比丘尼智藏，修地藏法門，欣求西方。佛堂中供阿彌陀佛像，左觀音，右地藏。念佛也念地藏菩薩，正助雙修。七十多歲，要往生時，夢地藏菩薩明示，翌日將導歸極樂。天明語眾，燒香散花，念三尊佛菩薩名，端坐合掌而逝。既生西方淨土，親近彌陀，決定成佛。
二十八種利益，專對人道眾生說，對照前文，皆有脈絡可尋，每一種利益，說到究竟，皆於無上道，得不退轉。既不退轉，成佛可期。
複次虛空藏菩薩！若現在未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益。
若有天人、龍神八部，鬼神道眾生，聞名瞻禮，或聞地藏本願事行，欽仰遵修，得七種利益。
天龍鬼神亦與法會，故說其見聞修行利益。七種利益，前亦提及，今總列七種：
一者速超聖地。
遠超凡境，趣入聖位。
二者惡業消滅。
善業增勝，惡業消除。
三者諸佛護臨。
十方諸佛常護念。
四者菩提不退。
無上佛果不退轉。
五者增長本力。
天龍鬼神本有小神通，修地藏法門，能增神通威力。
六者宿命皆通。
宿命通增勝，知過去多生事。
七者畢竟成佛。
究竟圓成佛果。
無論天、人、鬼神，所得利益，終究成佛，平等無差。但，天龍鬼神因天福、業力故，修佛法者少，不如人道眾生，苦樂交雜，善根易發，較能成就。唐?裴休雲：「嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狨之悲，修羅方瞋，諸天正樂；可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾未如之何也已矣！」～圭峰圓覺大疏序～
至此，佛開示天、人、鬼神等修地藏法門所得勝益竟。以下是結集經典者，記錄當時情形，作為全經總結。
爾時十方一切諸來，不可說不可說諸佛如來，及大菩薩、天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩大威神力，不可思議，歎未曾有。
十方無量諸佛菩薩及天龍八部等，聞釋迦世尊開示，稱揚讚歎地藏菩薩願力、威神不可思議，不曾得聞如是妙法，歎未曾有！
是時忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已，一切眾會俱複瞻禮，合掌而退。
法會圓滿，忉利天人散花，以天衣、珠瓔供養釋迦如來及地藏菩薩後，一切大眾戀戀不捨，再次瞻仰禮拜教主及本尊，各還本位，依教奉行。
「雨」落也。
本經結文異於他經，他經多作「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」或「作禮而去」。因佛說完本經，不久，將入涅槃，世緣將盡，往後聞法，機會不多。若約聞法，則法喜充滿，但思佛將滅度，悲戀難舍，「俱複瞻禮，合掌而退」。天下無不散的筵席，雖百般不舍仍須分離，此後，各自努力，各自珍重！
憶昔斌宗法師說到「俱複瞻禮」時，痛哭流涕，勉強抑制。恐今後不再親聆聖旨，勝會難逢。讀經至此，若能體會佛之悲心，念大士責任深重，當發慚愧心，猛力前行，以補往昔之懈怠，莫負佛恩，煩累地藏大士，令諸佛菩薩為吾輩殷憂！
地藏經本欲詳說，恐眼睛過勞，須詳處則詳說，可略則略，如六度、三十二相等，另有「六度集經」，專說六度，且大乘經典，沒有不說六度的，類似這些名相，欲詳不如自閱專書。
斌宗法師在獅山講地藏經一個月，經題懸義講了七天，雖不是用五重玄義，依教理行果也花了許多時間，天臺宗法師釋經題特別詳細，經文較略，初學如鴨聽雷，滿頭霧水，所以，我不說深理，僅作重點發揮，對孝道、因果方面，講得較多。
現重述本經四大要旨：
一、明地藏菩薩度生悲願最為殊勝，盡未來際，永不休息。
二、闡揚孝道。是佛門的孝經。大士因地為光目女、婆羅門女時，皆為救母而發大心、立大願，爾後度母出苦，修學佛法，得大解脫，是出世間孝的楷模典範，能如是行孝，孝方究竟。世間孝不過是色身之孝而已。「大孝釋迦尊，累劫報親恩」，佛累世修行度眾，皆為報父母恩故。世尊教法中，以孝傳世的是地藏菩薩與目犍連尊者，世人認識不足，往往混淆不清。蓮池大師雲：「親得離塵垢，子道方成就。」做人子女，能使父母親眷，離煩惱垢，出三界苦，才是真孝，孝方圓滿。今值末法，孝道澆薄，年輕一代聽老一輩述說往昔艱苦生活，打赤腳、吃蕃薯等，如聽天方夜譚，還認為以前人挺享受的，常吃烤蕃薯，我求之不得，想吃，還得掏錢買。羡慕上一代人真好，可以不穿鞋，我現在沒有打赤腳的自由。根本不能體會物質貧乏，生活難困的情況，收不到教育成果。現在青少年問題重重，跟他講道理，反問你：道德一斤多少錢？名利掛帥，不懼法律，監獄內人滿為患，出出進進，根本不當一回事。這都是學歐美，打倒孔家店的後果，想彌補挽回，難如登天。據說，某一地方政府，挨家印送四書論語，多被丟進垃圾筒，聽都嫌煩，遑論閱讀！若以宗教洗滌人心，淨化社會，或許還有些希望。
提倡孝道，當知權巧，莫食古不化，舉古二十四孝之王祥臥冰、郭巨埋兒、孟宗哭竹等愚孝，成反效果，讓人笑話！
三、明示因果：本經最重因果，處處提及。印光大師雲：「因果者，齊家、治國、平天下之大權。」離卻因果，期望天下太平，世界大同，猶如緣木求魚。因果理深，錯綜複雜，非大智慧，不能徹知。因果，不是信才有，不管信或不信，都如影隨形。日常寸絲粒米，何曾離開因果？如不煮則沒飯吃，不播種無以收成，環環相扣，如是因，如是果，絲毫不差。不信因果，不得國泰民安，不研究佛法，不能深明因果。學佛者，不論學何法門，都要深信因果，觀無量壽佛經之淨業三福，第三種「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」不深信因果，道業不能增進，若不信，不是學佛人，讀印祖嘉言錄的因果部分，便可明白。時值末法，唯深信因果，方能救國，弘揚本經，即是明示因果。
四、成佛正因：依地藏經修行，是最圓滿的菩提因心。第十三品，二十八種利益、七種利益，最後皆「畢竟成佛」。可見本經由始至終，都是教人圓成正覺，乃成佛至真至正之因行。
剛講本經時，曾說過四大要旨，圓滿了又再重說，大家前後參照，便能了知本經宗旨，把握重點修行，獲大利益。前面提過，法法平等，無有高下，已有定課，不必改修，可以兼修，若未定主修，不妨專修，兼修他法，依己之根性、喜好而作定奪。
地藏經略說至此，文不深，多讀誦，多研究，不難理解。現有很多批註可作參考，僅依所知，略盡棉薄，提供大家作進道資糧。