更新日期:2011/05/02 08:24:07

地藏菩薩本願經白話及注釋

王智隆居士著

自序

忉利天宮神通品第一

分身集會品第二

觀眾生業緣品第三

閻浮眾生業感品第四

地獄名號品第五

如來讚歎品第六

利益存亡品第七

閻羅王眾讚歎品第八

稱佛名號品第九

校量佈施功德緣品第十

地神護法品第十一

見聞利益品第十二

囑累人天品第十三

忉利天宮神通品第一（注釋）

分身集會品第二（注釋）

觀眾生業緣品第三（注釋）

閻浮眾生業感品第四（注釋）

地獄名號品第五（注釋）

如來讚歎品第六（注釋）

利益存亡品第七（注釋）

閻羅王眾讚歎品第八（注釋）

稱佛名號品第九（注釋）

校量佈施功德緣品第十（注釋）

地神護法品第十一（注釋）

見聞利益品第十二（注釋）

囑累人天品第十三（注釋）

自序

記得還在初中時期，我母親同我姑媽兩人學《地藏經》。她們雖然還沒摘掉‘文盲’的帽子，但是學《地藏經》還是很用功的。遇到經文裏邊不認識的字或難懂的句子，便來請教我這個‘小先生’。我從小受我父親薰陶，在初中時期已經似懂非懂地看完了《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》等吳承恩、羅貫中、施耐庵的中華書局加注的原版，佛經也看過一些，所以便‘理所當然’地當起‘小先生’來了。在教、學《地藏經》的過程中，我深深被地藏王菩薩那種先人後己、不畏艱險、堅韌不拔、大智大勇的無私無畏的精神所感動，在佛前發了大願，願我同地藏王菩薩一樣，‘眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛’。那時，還在初中時期。這也可以算是我最早接觸《地藏經》的緣起罷！

近來在讀經的過程中，再次細讀一遍《地藏經》。在靜思默慮的境界裏，恍惚心有所悟。本來麼，我總以為《地藏經》只是超度亡靈，特別是救拔地獄及餓鬼、畜生三惡道罪苦眾生的經典。正因為救的是最下層、最痛苦的眾生，才體現了地藏王菩薩的誓願深重及悲心深切。但是通過近來研讀《地藏經》，發現《地藏經》的意義遠遠不止於此，又有兩個全新的體會：一、《地藏經》是佛經中的孝經，佛教是真正的盡孝之教。二、《地藏經》給出了一個根本菩提大法－－念佛法門。十方諸佛以此法門，得阿耨多羅三藐三菩提；十方諸佛以此法門，度十方三世一切眾生。上求下化之能事，於此法門畢矣。

曾經聽到不少關於佛教無孝的歪理。持此論者以為：佛教徒，特別是出家二眾，辭親別家，不能孝奉雙親，以為此是不孝之表現。殊不知，本師釋迦文佛曾親自扶柩為父送葬；蓮宗祖師實賢著「勸發菩提心文’以報父母恩為發心之第二因緣。特別是地藏王菩薩，世世化身為孝子孝女，以念佛的功德力，下地獄救度父母升天，這不是孝道是什麼？更進一步講，出家二眾及發大心的菩薩為救一切眾生，也就是救度無量生死以來的一切生身父母，暫時辭親別家，努力修行，以達到上求佛道，下化眾生，報佛恩，度眾生的菩提大願及救度一切生身父母的大孝。譬如說：作為政府官員，作為思想工作者，雖然他們不曾種一棵稻、栽一株棉，但他們對社會的貢獻、對歷史的貢獻卻是無可低估的。同樣，作為出家二眾，雖然暫時不能常伴雙親以行孝道，但由於自身的修持，由於對外的勸化，卻為救度無量生死以來的生身父母作了極大的貢獻。這是徹底的、完全的大孝，這才是真正的孝道！佛教的最高目標是上求佛道、下化眾生，而上求佛道、下化眾生也就是體現了真正的孝道。所以說，唯有佛教才是真正的貫徹了完全、徹底的孝道，唯有佛教才是真正的盡孝之教。《地藏經》一開始就講到本師釋迦牟尼佛，為報生母之恩而到忉利天為母說法；地藏王菩薩世世化身，救度生身母親出離三惡道之苦而得人天乃至成佛的福報。地藏王菩薩提出念佛法門令一切眾生（亦即累世一切姻親），念佛得離生死苦海、乃至成佛的至孝之道，正是說明《地藏經》乃是佛門之孝經也。

念佛法門是佛法中最根本的法門。佛法的根本道理就是發菩提心。發菩提心，最簡單講，就是上求佛道：徹見自己本有的清淨自性，亦即一切諸佛的清淨佛性；徹悟自己本有的清淨智慧，亦即一切諸佛的清淨佛慧；徹證自己本有的清淨功德，亦即一切諸佛的清淨佛德，就是下化眾生：發願度一切眾生盡皆成佛，而自己亦無執著度生之念。上求佛道，下化眾生，方是一切諸佛出世的本懷，也是一切佛法的根本歸宿。而念佛法門恰恰圓滿了這上求下化的菩提大願。

為什麼這麼說呢？其理由如次：

１）《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》中雲：‘如來所以興出於世間，說彼佛（引按：指　阿彌陀佛）不可思議、真實功德、光明名號、利益大事因緣。’蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》雲：‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’這說明念佛法門就是本師釋迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切諸佛所得阿耨多羅三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法門。

２）《觀佛三昧經》中雲：‘佛告父王：謂佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。’同經又雲：‘佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦複如是，但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。’佛勸其父王，不僅是孝，亦是以根本大法奉獻于父母，以報父母恩也。可見此法門之殊勝。

３）《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》中普賢菩薩發願雲：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。’文殊菩薩亦發願雲：‘願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。’上上之根基，誰能超過此兩位聖者？而此二聖皆發願臨終往生極樂。《觀無量壽佛經》雲：‘或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善（引按：如此愚人以惡業故，應墮惡道，應曆多劫，受苦無窮），如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，……（稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪），……如一念頃，即得往生極樂世界。’十惡五逆之人，得逢善知識勸令念佛，亦能往生，可見此念佛法門真乃‘三根普被，利鈍全收’，足暢一切諸佛‘為令一切眾生悉皆成佛’之本懷也。

４）《十往生經》雲：‘佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。’《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》雲：‘今於此界，攝念佛人，歸於淨土。’《淨修捷要》雲：‘大勢至菩薩現居此界作大利樂，於念佛人，攝取不舍，令離三途，得無上力。’《佛說阿彌陀經》雲：‘若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。’念佛之人有阿彌陀佛遣二十五位大菩薩於一切時、一切處護持行者，又有大勢至菩薩威德攝受，複為一切諸佛之所護念，故能遠離魔難，安穩修持，仗他力妙法，化險為夷，故名易行道。其他種種法門，全憑自力，末世修行，多諸障難，稍有執著，便失正見，即入魔途也。

５）《無量壽經》雲：‘當來一切含靈，皆依此法而得度脫。’‘此法’即指念佛法門。以此念佛法門，令眾生即念而離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。故《疏鈔》雲：‘越三祗於一念，齊諸聖於片言。’一句彌陀聖號，橫遍十方，豎窮三世，暗合道妙，巧入無生。能令具縛凡夫，即此妄心，持佛名號，換卻億劫妄想雜念。念得純熟，頓忘能所，暗合道妙，直達圓教八地菩薩離一切心意識分別之無生法忍也。以此念佛法門巧入無生，故易行；其他法門正入無生，故名極難行也。

由上所述可知，念佛法門是一切諸佛大事因緣成辦之關鍵。此法門暢佛本懷，度生要道；轉染成淨，返妄歸真；三根普被，利鈍全收；他力妙法，離障易行；暗合道妙，巧入無生，乃釋迦如來一代時教之全部阿耨多羅三藐三菩提之大法，末世一切種種根基眾生，了生脫死之根本大法。

《地藏經》自一開始大長者子發願，婆羅門女及光目女救母，是地藏王菩薩教導眾生、救度一切罪苦眾生的根本大法──念佛名號；全經最後，以地藏王菩薩為一切眾生行大利益事，給出令一切眾生最終成佛的根本大法──念佛名號。由此可知，《地藏經》真是給出了一個根本的菩提大法──念佛法門。

《地藏經》是一部什麼樣的經典呢？

從《地藏經》的意義來看：《地藏經》是本師釋迦牟尼佛在入滅前的托孤咐囑經。他把自佛滅後直至彌勒成佛之間的一切天人及惡道眾生，統統託付給地藏王菩薩，令其勸化向善，直至發菩提心成佛，了佛本願。《地藏經》是佛門的孝經，《地藏經》是人天的因果經。經中，地藏王菩薩廣述造惡乃入三惡道之苦因；為善乃入人天善道之樂果；發菩提心行善、乃至修持念佛法門，是了生脫死、直至成佛的正因。使一切眾生知苦而斷集，慕滅而修道也。

從《地藏經》的經名來看：《地藏經》有三名，一名‘地藏本願’，願力不可思議。以不可思議之願力，願度一切眾生離苦得樂，願度一切眾生最終成佛。此‘願’亦為一切佛菩薩之根本大願，故稱‘本願’。一名‘地藏本行’，有願無行，是為空願。地藏菩薩發大誓願，身體力行，從無量生死以來，至無量大劫以後，世世入三惡道度一切罪苦眾生，難行能行。此‘行’亦為一切佛菩薩之根本大行，故稱‘本行’。一名‘地藏本誓力’，以願起行，以行感力。以不可思議的大願大行，感得不可思議之大誓力，遠超一切菩薩，故得本師釋迦文佛數數讚歎。《陰持入經》雲：‘力應以何為義？無能壞為力義，有所益為力義，能得依為力義。’地藏王菩薩威德神通智慧不可思議，不為天魔所壞；能利益一切人天及六道眾生；有無窮膽識，勇入地獄、餓鬼、畜生道中救度眾生，能為一切人天六道眾生之所依怙，所以稱為‘本誓力’。

從《地藏經》的五重玄義來看：釋名，是以‘人法’為名。‘地藏’為人名，‘本願’（或‘本行’、‘本誓力’，義同）為法。辨體，以實相為體，故知此為大乘經典也。明宗，以明因果為宗，以願力度生為宗，故全經廣述因果，知苦樂之因果，故有大願度生之舉也。顯用，以改過遷善，進而斷惑證真為用。故知此經亦‘三根普被，利鈍全收’之圓頓經典也。教相，以會權歸實為其教相。教相者，分‘化法’：藏、通、別、圓，及‘化儀’：頓、漸、秘密、不定也。依前‘顯用’之分析，吾意以為此經乃至圓至頓，兼顧‘藏、通、別’及‘漸、秘密、不定’也。何以故？以此經‘三根普被，利鈍全收’，複以念佛法門接引上上根之利根眾生也。上上之根，聞之頓開佛慧，速成佛道；下下之根，聞之漸種善根，終成佛道也。

總之，《地藏經》是一部不可思議的大乘圓頓法門之經也。

《地藏經》全經大綱如下：

《地藏經》分三卷，共十三品。每幾品合成一大段，每一大段都各有深義。第一大段是：‘忉利天宮神通品第一’及‘分身集會品第二’這二品，說明地藏菩薩是下化眾生的人天幽冥教主。為什麼呢？因為大士分身無量：上至天宮、中至人道、下至地獄，以孝道行化，以因果勸世，令一切眾生離三惡道得生人天也。第二大段是：‘觀眾生業緣品第三’、‘閻浮眾生業感品第四’及‘地獄名號品第五’這三品，說明地藏菩薩所教化的物件。這物件便是那些不孝雙親、不敬三寶、造業受苦的眾生。同時，也是說明一切眾生輪轉六道的根本原因是由於無明妄想導致身、口、意三業所致。第三大段是：‘如來讚歎品第六’、‘利益存亡品第七’、‘閻羅王眾讚歎品第八’這三品，說明以什麼因緣可以度化眾生離苦趣、升人天，亦就是燒香供養、誦經禮拜、造幡造像、佈施塔廟等功德也。第四大段是：‘稱佛名號品第九’、‘校量佈施功德緣品第十’、‘地神護法品第十一’、‘見聞利益品第十二’及‘囑累人天品第十三’這五品，暢說一切諸佛的本懷──令一切眾生盡皆成佛之正因。此正因便是念佛法門。一切眾生唯依念佛得度生死。而助因便是佈施，財、法、無畏之三施也。以此正、助二因，可令一切眾生返妄歸真，返染成淨，終至成佛也。

閱讀《地藏經》如能把握此全經之脈絡，則全經之大旨自可了然於胸矣。

最後，再談談有關譯白方面的問題。

首先要說明的是注解的問題。注解我是依丁福保的《佛學大辭典》進行注解的。對於那些在《佛學大辭典》裏找不到的辭匯，就參考聖一法師及宣化上人對《地藏經》講解的內容加以注釋。我注解的辭匯量大，注解得也比較詳細，目的是為了使初學者能更多地通過本書來瞭解一下佛學的許多基本名詞。因為佛教中基本名詞太多，換句術語講，就是‘名相’太多。法相宗就是大量地講解佛教名詞的一個宗派，《大智度論》也可說是解釋名相較多的一部論著。另外，佛教的辭匯有時在形式上同世間法的完全一致，而在內涵上卻大大不同。這也是把注釋搞多、搞細的原因之一。

其次，講講譯白的問題。經中有不少的詞，不是用簡單的幾個詞就能把它白話化了的，然而又不能不講的，如‘善知識’等，實在沒有相應的現代詞可以代替，只好直引其詞，歸入注解，由注解來詳說。有的勉強可以用幾句話來說明的，如‘如是我聞’、‘諦聽’之類，則儘量用現代文來表達，以期起到譯白的作用。除了詞義之外，句義也很關鍵。經中可以用一、兩句話講清，但譯白卻不可能用幾句話來講清。若不講清，則失去譯白的通俗易懂性；若要講清，又如橫雲斷山似的，插進一段話，把文氣一概砍斷。為此，我採取‘引注’的方式，即在需要說明意義的那句話之後，加上一個‘＊’號，在當頁的末端用一細長橫線加在正文的左下角，在細橫線底下，用‘＊　引注：’把要說明的話表達出來。這樣，既說明瞭問題，又不割斷了文氣，使文章的可讀性增強。

以前第一次寫作《無量壽經白話》時，是先寫成譯白，然後加以注解。後經黃念祖老居士提醒後，在第二稿就增加了注釋，直到最後定稿。以後的《金剛經白話》及這次的《地藏經白話》的譯白，都作到先把全經的詞句進行注釋，在明瞭全經意義的基礎上再改寫白話，可以使‘白話’與‘注釋’相一致，令譯白更加準確。

這次譯白的工作進行得很快，很順利，不能不說是佛力加被的緣故，能在不到一年的時間裏，斷斷續續地把注釋及譯白全部完成。另外不得不提出感謝的是，在謄寫稿件上，心健居士承擔了全部謄稿的工作，特在此隨喜讚歎，回向法界。

願以此功德普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道

慚愧行人　三寶弟子　王智隆　頂禮

時　一九九七年九月一日　地藏王菩薩聖誕日

《地藏菩薩本願經》卷上

忉利天宮神通品第一

我親自聽到這麼說：有一次，本師釋迦牟尼佛為報母親生育之恩，知道母親已生在忉利天，就上升到忉利天專門為母親說法。就在那個時候，十方無量數世界，有不可說、不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，聽說釋迦牟尼佛到忉利天為母說法，就都來隨喜參加這個法會。在會上，無量諸佛及大菩薩摩訶薩同聲讚歎釋迦牟尼佛，能夠在娑婆世界五濁惡世裏，現不可思議大智慧神通力量，調伏剛強眾生，使他們知道、明白世間上充滿了種種苦難；樂於以無上的佛法來修煉自己，淨化自己。這些諸佛及大菩薩摩訶薩，都分別派遣侍者來問候世尊，慰勞世尊。

這時，本師釋迦牟尼如來因為能有這麼多的佛與大菩薩為宏法而來；因為能有這麼好的機會給在會的大眾講微妙的大法，所以臉上含著慈祥的、愉悅的微笑，從本住的清淨佛性中，也就是一切眾生清淨的自性中，放出百千萬億大光明雲：所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲。放了這麼多得不可勝數的光明雲以後，又出種種微妙的聲音：所謂佈施波羅密音、持戒波羅密音、忍辱波羅密音、精進波羅密音、禪定波羅密音、般若波羅密音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，發出這麼多得不可勝數的聲音之後，除了本世界娑婆世界之外，還有其他世界種種國土，有無量億的天龍鬼神，也集合到這忉利天宮：所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，直到非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，都來集會。另外，還有其他世界及本土娑婆世界上的各種神：海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，這許多神也都來集會。還有其他世界及本土娑婆世界上的各種鬼王：所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，有這許多鬼王也來集會。

見到有這麼多佛、菩薩及各類眾生來此集合，釋迦牟尼佛就同身旁的文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：‘你看看這一切的佛、菩薩及天龍鬼神，有來自這世界（即娑婆世界）的；有來自其他世界（別的三千大千世界，即來自別的佛國）的；有來自這方國土（即我們南閻浮提）的；有來自其他國土（即除了南閻浮提以外的娑婆世界裏的國土）的，像這麼多世界、國土裏來的、現在正在這裏忉利天集會的，你知道一共有多少數嗎？’文殊師利回答佛說：‘世尊，就算以我所獲得的神通力量，花上一千大劫這麼長的時間來測算，也還是不能得知有多少數啊！’佛告訴文殊師利菩薩說：‘我以佛眼的神力來測算，也還不能算完這些數，這些都是地藏王菩薩從遙遠的、不可計量的往古劫數到現在，已經度脫使令成佛的、正在度脫即將成佛的、以及正在度脫須待將來某一時期方能成佛的眾生。’聽了佛說地藏菩薩能度脫這麼多的眾生成佛，使人不禁要想問一下：地藏菩薩究竟是怎麼修行的、怎麼發願的、怎麼會有這麼大的神通力量和智慧力量的？如果不問清楚的話，眾生們聽到這話之後，如果產生疑問，甚至誹謗，那就不好了。為了使在場的一切眾生能消除這些疑惑，所以文殊菩薩代一切眾生向佛恭敬發問：‘世尊啊！我在過去無量阿僧祗劫以前直到現在，一直在修善根、福德、智慧，已經徹底證悟了無礙智。因此，凡是聽到佛所說的一切話，都能以智慧的力量來堅信和受持。但是那些小果位的聲聞、天龍八部以及未來世的一切眾生，他們沒有證得無礙智，雖然聽到了如來誠實的話語，心裏一定還是要起疑惑的。即使是勉強地從恭敬心出發，仰信並受持這些話，最終在外界的影響下免不了還會要起誹謗，這樣反使這些眾生因此而造業造罪了。因此，我請求世尊，能不能為這些眾生，比較詳細地介紹一下地藏菩薩摩訶薩，他在初發心時起直到現在，一直在作哪種修行，立哪種大願，而能有像現在所說的那麼大的智慧神通力量，做成功像現在所說那樣不可思議的那麼多的功德。’

佛告訴文殊師利菩薩說：‘譬如說，拿三千大千世界裏所有一切的草類、樹木、叢林、稻、麻、竹子、蘆葦等一切植物，還有山、石塊直到微塵等等一切的每一件東西記一個數，把這麼多數都算做恒河的條數，每一條恒河裏有那麼多的沙；把這麼多的恒河裏的沙子積成的數，每一粒沙子算作一個世界，每一個世界都碎成微塵，每一粒微塵算作一個大劫，在這一個大劫裏所積的微塵數，統統算為劫數，也就是說，把三千大千世界裏一切植物數、山石數、微塵數的總數乘上恒河沙數，再乘上把世界碎為微塵的塵數，再乘上一個大劫裏所積的微塵數。地藏王菩薩自從證到十地果位以後直到現在所經過的劫數，還要比上述所比喻的數量多上一千多倍。更何況地藏王菩薩在聲聞、辟支佛地（即從小乘開始修起）所經過的修行時間，那更是多得無法想像了。

‘文殊師利，這位菩薩的威儀神通，宏誓大願真是不可思議，倘若在將來後世時，有善男子或善女人，有緣能聽到地藏王菩薩的名號，或是讚歎；或是以恭敬心瞻仰、禮拜；或是稱念地藏王菩薩的名號；或是拿燈燭、香花、飲食、衣服、燃香、果品等用品、食品供於菩薩像前；甚至用彩色顏料恭敬繪畫菩薩的形像、用玉石恭敬雕刻菩薩的形像、用土木膠漆彩帛等塑造菩薩的形象，這人能以上述的功德，不僅可以上升到忉利天去，還可以連續地往生到忉利天百次，永不會墮落到惡道中去。

‘文殊師利，這位地藏菩薩摩訶薩，在過去非常非常久遠、不可說不可說大劫之前，有一次投生到一位大長者家裏當兒子。在那個時代裏，正好有一位佛住世，佛的名號稱為“師子奮迅具足萬行如來”。這位大長者子見到佛的相貌、儀威非常莊嚴、美妙（那是以過去世長期修善根福德的因緣所感應而來的），為了知道佛是怎麼得到這種種微妙、圓滿、莊嚴的相貌，所以就到佛前恭敬發問，問佛是發的什麼願，修的什麼行，才能感應到這種圓滿的妙相。當時師子奮迅具足萬行如來就告訴長者子說：“要想修證到這樣圓滿微妙的相貌和身形，應當在非常長久的遙遠年代裏，以佛法的清淨智慧去度脫一切受苦的眾生。”長者子聽佛這樣說了以後，當時就在佛前發了宏誓大願說；“我現在發願，從今天起，直到無盡的、遙遠的、無法計算那麼多的大劫的未來年代裏，為了一切遭苦受罪的六道眾生，用佛法無盡的、清淨的智慧，用種種切合時宜、切合眾生根基的方法使他們都能得到解脫生死，進入到最終成佛的大般涅的清淨境界中去，然後我自身再能證得涅而成佛。”正因為這位大長者子在那個時代裏，在師子奮迅具足萬行如來前發了這麼大的願，所以直到今天已經經過了百千萬億那由他不可說的大劫這麼長的時間後還只是作為菩薩。

‘再說，在過去不可思議無量數劫以前，當時世上有佛住世，佛號為“覺華定自在王”如來。這尊佛的壽命為四百千萬億無量數劫。在這尊佛教化的“像法”時代中，有一位出身婆羅門的女子，由於她過去無量世前種下無數善根，積下無窮的福德，所以在當時獲得大家衷心的欽佩。無論她在什麼地方或在什麼時候，各個天的神都在暗中保護著她。她的母親不幸信了邪教邪說，非但不信佛，反而還常常輕視佛法僧三寶。為此，這位聖女想盡了種種方法，勸說、誘導她母親，希望母親能產生正知正見。但這位母親由於業障太重，善根太淺，對聖女所勸說的話沒有都相信她。過不久之後，她母親壽終，魂神墮落到無間地獄中去了。這時，婆羅門女因為知道她母親在世的時候不信因果，所以在命終之後，根據因果業報的原理，必定會墮到惡道（地獄、餓鬼、畜生）中去。為了救度母親，她就變賣了自己的家園房舍及種種用具，用這些錢來買了許多香和花，請進許多供養佛、菩薩及三寶的用具，在已經涅後的佛（覺華定自在王如來）的塔寺裏，大興供養。見到覺華定自在王如來的形像在一座寺裏，威嚴慈祥、親切端莊的佛像，雕塑得惟妙惟肖，真可說得上形像和神態都表現得非常圓滿。當時，婆羅門女恭敬瞻仰、禮拜佛的尊容時，心裏升起加倍的敬仰，想：佛的名號既然稱為大覺，具備了“一切智”，那末倘若佛在世時，我母死後，我來問佛我母死後所去的生地，佛是肯定能知道並會告訴我的。懷著這種遺憾的心情和沉痛地眷戀生母的悲傷，這位聖女在佛像前，深切地念佛，邊念邊哭，邊哭邊念，正不知過了多少時候，忽然聽到空中有個聲音在說：“那位正在哭泣的聖女，不要太過悲傷了，我現在就來告訴你母親死後所生的地方。”婆羅門女聽到這聲音之後，非常激動，合掌向空中問道：“是哪一位有德之神，來安慰我的憂慮？我自從失去母親以來，日日夜夜憶念、懷戀著我的母親，就是著急不知道我母親現在生在什麼世界了。”這時空中的聲音繼續響起，告訴婆羅門女說：“我就是你現在正在恭敬瞻仰禮拜的過去佛，覺華定自在王如來。見到你思念你母親的心情遠遠超過普通眾生的思母之情，所以才來告訴你。”婆羅門女聽到這聲音，知道自己的純孝感動天地，感動過去佛現身，為自己指示方向，解釋憂慮，激動得不得了，全身跳起撲向地面，恭敬拜佛，感謝佛為自己現身，以致於損傷了自己的手足關節。旁邊的親人們趕緊過來扶住她，侍候、安慰她，過了好一會才能醒過來，淚流滿面地對空中說：“願佛慈悲我，可憐我，快點告訴我母親所生之處吧！我現在由於長久痛苦思念母親，弄得身心交瘁，都快要死了。”這時，覺華定自在王如來再次告訴聖女說：“你等供養儀式完畢以後，早點回家中，在家中淨室裏，端正坐好，排除一切雜念，專門思慮、憶念我的名號，到一定的時刻之後（由定生慧），即可知道你母親所生的去處了。”這時，婆羅門女在禮佛之後，馬上回到自己的家中，端端正正坐好，以憶念自己母親的依戀心情，轉向恭敬地、清淨（無雜念）地念覺華定自在王如來的名號。正由於婆羅門女思念母親的孝心純淨潔白，感天動地；正由於婆羅門女過去福德、善根、定力智慧極其深厚；正由於婆羅門女現在的恭敬心、清淨心一向專念佛的名號，所以只經過了一日一夜的時間，以念佛力得以魂遊地獄，超度自己的母親了。聖女在念佛號經過一日一夜的時間後，恍惚間覺得自己身體到了一個大海邊上，這大海裏的水，猶如開水鍋裏新開的水一樣，沸沸揚揚上下翻滾，海水中還有許許多多長得極其可怕、極其兇惡的怪獸，身子都是以鐵化成※（引注：極樂世界萬物皆是以阿彌陀佛願力天然化成，不經過加工造作；地獄裏的一切刑具、凶神惡鬼也是以罪惡眾生的業力天然化成，不經過加工造作，天堂地獄，相異體同，一切唯心所造啊！），來來往往地在海面上飛行，東奔西跑。只見海裏有成千上萬的男男女女，一會兒飄上來，一會兒沉下去，被這些惡獸爭過來，搶過去地吞吃，又見到各種各樣形狀不同的夜叉：有的生了好多隻眼、有的生了好多隻頭、有的生了好多隻腳。這些夜叉嘴巴很大，嘴裏的牙齒又粗又長，長到外邊來了，這些牙齒又非常鋒利，好像刀劍一樣。這些夜叉惡鬼們就用這些像刀劍一樣的牙齒，追趕著、驅迫著這些罪人，使他們挨近惡獸，讓這些惡獸吞吃他們。不但如此，這些夜叉也親自動手爭奪、抓縛這些罪人，甚至直接用頭用口來抓，用腳爪來抓罪人。這些夜叉的形狀千奇百怪，種類多到數不清，這種吃人的慘像真的使人不敢多看一眼。而婆羅門女因為仗著佛力加持，當然不會產生恐懼的心理。正在這時，有一位鬼王，名字叫無毒，恭敬作禮來迎接聖女，對聖女說：“這位有善根的大菩薩，您是怎麼來到這裏的呀？”這時婆羅門女就問鬼王說：“這兒是什麼地方呀？”無毒鬼王回答說：“這兒是大鐵圍山西面的第一重海。”聖女問：“我聽說地獄是在大鐵圍山裏邊的，對嗎？”無毒回答說：“在大鐵圍山裏邊，確確實實是有地獄的。”聖女再問：“哪我現在又是怎麼會到地獄來的呢？”無毒回答說：“倘若不是依靠佛或菩薩摩訶薩的威神力量來的話，那便是因為本身造地獄的業而來。除了這二條以外，誰想來也辦不到啊！”聖女又問：

“這裏的海水為什麼會像開水鍋裏的水似地上下翻滾啊？為什麼在海裏又有那麼多的罪人以及種種兇惡的怪獸呢？”無毒回答說：“這些都是閻浮提的造惡眾生，新死不久，經過七七四十九天后，由於沒有親戚、子女、朋友為他們作超度功德，使他們能脫離這地獄的苦難；同時，他們生前又沒有好好修善，沒有求得佛法僧三寶力量的加持，所以按照他們生前所作的惡業，就感應到地獄來了。到地獄來之前，按照規律來講，應當先渡這海（身業所造之海）；這海往東過去有十萬由旬遠，又有一海（口業所造之海），它令眾生受的苦要比這身業海大好多倍；在口業海的東邊，還有一海（意業所造之海），它令眾生受的苦又要比那口業海大許多倍。這三個業海都是由於身、口、意三業所造的惡業之因，招致感應到這苦海之果。通常所稱的業海，就是指的這兒。”聖女又問鬼王無毒說：“那末，地獄又在什麼地方呢？”無毒回答說：“三海（身、口、意之業海）之內是大地獄，多到有好幾千，大大小小都不一樣。所謂最大的，就有十八個。其次大的，有五百個，那裏邊的苦難和毒害真是說不完。再其次的，那也有千兒八百的，每個裏邊也有無量的苦難。”聖女又問大鬼王說：“我母親死了還沒幾天，不知道她的魂神現在在哪里？”鬼王問聖女道：“菩薩，您的母親活著的時候她曾做過些什麼善或惡的事嗎？”聖女回答說：“我母執著邪見，常常譏笑、諷刺、譭謗三寶。雖然有時因為勸說，暫時相信一下，過不久就又不信、不敬三寶了。現在雖然死了沒幾天，但也不知道她現在應當投生在什麼地方。”無毒再問聖女：“菩薩的母親姓什麼，叫什麼呀？”聖女回答說：“我父我母都屬於婆羅門種姓，父親叫屍羅善現，母親叫悅帝利。”無毒聽了以後，知道聖女的母親已因為供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告訴聖女說：“聖女啊，您可以放心地回家吧，不必再憂愁悲傷、深切思念您的母親了。因為這位悅帝利罪女逝世後到現在，經過三天的時間，說多虧有個孝順的子女為她在覺華定自在王如來佛前上了供養、修了福，虔誠地念覺華定自在王如來的名號，所以，不但菩薩的母親當時脫離了地獄之災，就是在這無間地獄裏一同受苦的一切罪人，也在這同一天裏解脫了地獄之苦，升到善道裏受樂了。”鬼王說完之後，恭敬地向聖女合掌，抽身而退。這時婆羅門女就好像做夢醒了一樣，又回到了自己當時念佛的佛堂裏。經過把這事仔仔細細思考了以後，覺悟到生死業緣、因緣果報、佛力加持等等不可思議的因果關係，推已及人，便又到覺華定自在王如來的塔像之前，立下宏誓大願說：“願我自今日起直到遙遠的未來的最邊際，所有一切因造罪而受苦的眾生，我都要用種種方法和智慧，使他們都得到徹底的解脫。”’

佛進一步告訴文殊師利菩薩說：‘你知道嗎？剛才所說的那個鬼王無毒是誰嗎？他就是現在的財首菩薩呀！婆羅門女呢？就是地藏王菩薩呀！’

分身集會品第二

就在這時，有百千萬億不可思議、不可稱量、不可說的無量阿僧祗世界裏，所有地獄裏的分身地藏王菩薩統統都到忉利天宮裏來集合。與此同時，由於依仗佛力的加持，使得曾經受到地藏菩薩教化，對於阿耨多羅三藐三菩提具有無比信念，永不退轉，由此而從種種業道中解脫出來的千萬億那由他數的種種眾生，也能有幸同到忉利天宮來，他們大家都捧了種種名貴的香和鮮花來供養佛。這些眾生，從無量劫以來，一直在生死的苦海裏流浪，在煩惱的六道裏輪回，受苦受難，連一點點暫時休息的機會都沒有。正因為受到地藏王菩薩廣大慈悲，深切誓願的召感，他們每一位都證到一定的果位。這次既然承蒙佛力的加持，承蒙地藏菩薩威神誓願的加持，能到這忉利天的天宮裏來，心裏當然是無比的激動，以恭敬心瞻仰如來，目光緊緊盯住，一忽兒也捨不得離開。

這時，釋迦牟尼世尊伸出金色的手臂，以神通力摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祗世界中所有分身的地藏菩薩的頂，同時囑咐說：‘我在這五濁惡世裏教化這些冥頑固執的眾生，使他們心性趨於調伏、柔和，拋棄邪惡的思想和行為，歸到佛法的正道上來。大多數的眾生通過我的教化，都有不同程度的改變，有的也證到一定的果位；但還有十分之一、二的眾生還是改不了他們無始生死以來所染的種種惡習。為此，我也曾分身千百億，用盡種種的方法去教化。有的善根比較深厚，智慧比較開明的，聽了我的教導後，當即就信服並接受我的教化；有的善根比較深厚，而智慧稍差些的，通過我多次的勸化，也有了種種的成就；有的善根比較淺，智慧也低下，那就要通過長期的、耐心的教化方能使他們歸向佛道；有的眾生業障深重，根本對三寶不生敬仰心，極其難以教化。像這些類眾生，有各種各樣不同的情況，我都分成無量化身去度脫他們：或是化現男子的形像，或是化現女人的形像，或是化現天龍的形像，或是化現神鬼的形像；或是化現山、河、樹林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益眾生，使他們感到佛力的不可思議而得到度脫；或是化現天帝的形像，或是化現梵王的形像，或是化現轉輪王的形像，或是化現居士的形像，或是化現國王的形像（現代而言，指一個國家的總統、主席之類執掌一國最高權力的人），或是化現宰輔的形像（現代而言，指一個國家裏執掌黨、政、軍等的高級幹部或官員），或是化現官屬形像（現代而言，指一般地方上的官員），或是化現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷形像（即在家、出家學佛的男女二眾），甚至化現聲聞羅漢、辟支佛、菩薩等種種形像，而隨眾生的根基和機緣來教化度脫眾生，不一定單是以佛身的形像來化度眾生。你看我從久遠劫來辛勤勞苦地度脫這些難教難化、冥頑固執的罪苦眾生，那些至今還沒有教化、調伏過來的，免不了要受因果規律的支配，依照自己所造的種種惡業得到應有的報應。這些罪苦眾生倘若墮落到惡道中受大苦時，你應當想到我在忉利天宮再三殷切的囑咐：讓娑婆世界裏那些從現在起直到彌勒佛出世以來的一切眾生，你都要以你的神通智慧的力量，使他們都得到解脫，永遠脫離種種苦難，在彌勒佛出世時，統統得到授記。’

這時，從一切世界出來的無量分身地藏王菩薩，恢復合成一身，深深為本師釋迦牟尼佛為一切眾生的解脫所作的種種難行苦行所感動；深深為本師釋迦牟尼佛對他的殷切期望與鄭重的囑託所感動，所以淚流滿面，又傷感、又仰慕地對佛表白自己的心意：‘我從遙遠的往昔無量數大劫以來，承蒙佛的接引，使我獲得不可思議的神力，具足無量的般若真智。我所分的身，遍佈百千萬億恒河沙數的世界；每一世界裏，又化現百千萬億的化身；每一個化身又度脫百千萬億人，使他們都能歸依、尊敬三寶，永遠離開生死輪回，得不生不死涅的永久安樂。這些人中，對於佛法方面所做的善事，那怕輕如毛，小如沙，細如塵，尖如汗毛端那麼點滴的功德，我都會同他感應，想方設法度化他，使他走上佛法的正道，使他獲得了脫生死、永離苦難的利益。請世尊放心，不必擔心後來世造惡業的眾生。’就這樣連說三遍：‘請世尊放心，不必擔心後來世造惡業的眾生’。這時，佛就稱讚地藏王菩薩說：‘善哉善哉，我也隨喜讚歎你的功德和這種救度一切眾生的偉大心願。你從久遠的大劫以來一直誠懇地發“度一切眾生”的宏誓大願。一旦你把這些眾生度盡之後，馬上就可以證得菩提而成佛了。’

觀眾生業緣品第三

這時佛的生母摩耶夫人在這忉利天宮大會上恭敬合掌問地藏菩薩說：‘聖者，閻浮提的眾生造業有大有小，種種差別，他們所受的報應差別也是種種不同，你能具體講講嗎？’地藏菩薩回答說：‘千千萬萬的世界或國土中，有的有地獄，有的沒地獄；有的有女人，有的沒女人；有的有佛法流傳、教化，有的沒有；直到像聲聞、辟支佛的聖者及其教法，有的有，有的沒有。不單單是地獄才算是罪報。’摩耶夫人重又請教菩薩說：‘我只想聽聽我們閻浮提的眾生，因造種種罪而感應到轉世所投生的惡道的名稱及受罪的情況。’地藏菩薩回答說：‘聖母，因為內容太多，希望你能原諒，我只挑主要的講一講。’佛母回答說：‘請聖者說吧，我正聽著呢！’

這時，地藏菩薩就對聖母講：‘南閻浮提眾生造罪所得報應的情況是這樣的：倘若有眾生，不孝順父母，甚至起噁心殺害父母的話，那就要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。倘若有眾生出佛身血，譭謗三寶，不恭敬、不尊重佛教經典，也將要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。倘若有眾生侵佔、損壞常住三寶（指寺院、佛經、佛像、經典及供佛、供僧的種種生活用品或錢財），勾引僧人或姦汙尼眾，或是在寺廟裏恣意搞邪淫的活動，或是殺害出家僧尼、傷害出家僧尼、打罵出家僧尼等，像這樣一類的眾生，也得要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。倘若有的眾生，表面上穿上出家人的服裝，像個出家人的樣子，但內心裏根本同俗人一樣，甚至於比俗人還不如，任意侵佔寺廟及僧眾公共的財產占為已有；為了名氣和供養，欺騙那些居士們或信佛的人，講自己有多大的功德、多大的善根，用來騙取人家的恭敬和供養；根本不遵守佛對比丘、比丘尼所制定的種種戒律，相反還造出種種惡業來。像這樣的一類眾生，也得要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。倘若有眾生偷竊寺院的衣、食、住、行、用具、財物、糧食等，那怕只是一件小東西，不經寺院或出家人同意而私自取用的話，也得要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。’

地藏菩薩總結一句話說：‘聖母，若有眾生做了像上面所說的種種罪行的話，那就一定會墮入到“五無間地獄”裏去，那怕在這期間裏，想求只有一念之間（一刹那）極短的停止受苦的機會都沒有啊！’摩耶夫人再次問地藏菩薩說：‘什麼叫“無間地獄”啊？’地藏菩薩說：‘聖母，所有的地獄，都在大鐵圍山裏邊。要說大地獄，那就有十八所，其次有五百所，名稱都不一樣。再其次有千百所，名稱也都不一樣。所謂“無間地獄”，它的獄城的周長有八萬多裏，城牆全都是用鐵化成，城高一萬裏，在城牆頂上大火彌滿，幾乎沒有一點地方不著火的。在獄城裏邊，各個地獄互相連結，名稱各個都不同，特別有一個地獄，名字就叫“無間”，這個獄的周邊是一萬八千里，獄牆的高是一千里，也都是純鐵化成。上邊著火能燒到下邊，下邊著火能燒到上邊，整個獄裏上上下下都是大火。由於城裏全是火，所以城裏的刑具－－鐵蛇、鐵狗也都是燒得火紅，噴出火來，在獄牆的頂上來回奔跑，驅趕那些想爬出獄城去的罪人。在城裏的獄中，有大鐵床，遍滿萬裏獄中。某一個人受罪，可以親眼看到自己的身體躺遍了所有的鐵床；而千萬人受罪，也都只看到自己身體躺遍了所有的鐵床，互不相干，各受各的罪。這是眾生由於都犯同樣的罪，才一起到這獄中來受罪；又由於各人消各人的業障，所以只見自己受罪而不見別人，真是“一切唯心造”，不可思議啊！另外，這些罪人身受種種其他的苦處：有千百個夜叉、惡鬼，他們張開了血盆大口，嘴裏的牙都伸出了嘴邊，鋒利得像劍一樣；眼睛很大很圓，在黑暗的地獄裏一閃一閃地發光，好像閃電一樣；手是銅爪，用來拖拽罪人。有的夜叉拿了大鐵戟來刺罪人，有的刺中罪人的嘴巴、鼻子；有的刺中腹部或背部，刺中以後把罪人挑起來扔向空中，再用鐵戟把罪人刺中接住，扔到大火燒紅的鐵床上。在空中還有許多鐵鷹，專門用鋒利的長嘴啄食罪人的雙眼；還有鐵蛇專門纏住罪人的頭頸使他們喘不過氣來。在罪人身上成百上千的骨肢關節裏，都用長長的鐵釘釘了進去；把罪人的舌頭拔出來在地裏用犁刀耕犁；把罪人的腸子抽出來寸寸斬斷；把燒熔的銅汁灌在罪人的口裏；把罪人趕到燒熔的鐵水池子裏……種種刑罰，萬死千生，生了死，死了生。這都是由於過去所造的種種惡業感應到地獄裏，才有如此種種慘酷的刑具。這樣的一天中萬死千生，要經過成億的大劫，想跳出這極其痛苦慘毒的地獄，那真是遙遙無期啊！

‘由於地獄的時期特別長，比世界成住壞空的一大劫要長久得多百千萬億倍，所以，一旦這個世界壞了時，會自動轉到其他世界的地獄中去；那個世界壞了時，再轉寄到另一個世界的地獄裏，就這樣相互轉寄。如果這個世界建成後，還會轉到這個世界的地獄裏來。總之，時間不到的話，那怕轉多少個世界的地獄，也不會跳出地獄的。無間地獄裏罪報的大致情況就是這樣。

‘另外，之所以稱無間地獄，還有五個方面的意義。第一、時日不斷：日夜受罪，直到滿足該受罪的劫數。在這中間，連一天也得不到暫停休息，稱為無間。第二、業報不斷：業報都相同，不管這個獄裏有多少罪人，只要有一個受滿了罪時，其他一切罪人也都滿了，從這意義上稱為無間。第三、苦楚不斷：地獄裏的種種刑具，如鐵叉、鐵棒、鐵鷹、鐵蛇、鐵狼、鐵狗、石碓、石磨、鐵鋸、鐵鑿、鐵銼、鐵斧、鐵鍋裏的鐵水、銅汁、鐵網、鐵繩、鐵驢、鐵馬以及種種刑罰，如用鐵鏈條絞罪人的頸項以至於絞死；用燒紅的鐵水澆罪人的身體；饑餓地獄裏用燒紅的鐵丸子令罪人吞食；乾渴的地獄裏用燒紅的鐵水令罪人喝……等等等等，從一開始的那天起，年年不斷積到大劫數；又從大劫數積到成億個大劫，天天不斷，苦楚相連，所以稱為無間。第四、不論身份：無論是男是女，是漢族或是少數民族，是中國人或是外國人，無論是成人或是小孩，無論出身高貴如皇帝的，或是低賤如乞丐的；無論是人類或是龍、神、天人、鬼道、不管是六道裏的那一類眾生，只要以前有這一類罪行的，都會感應到這地獄來，共同受苦，沒有絲毫差別、寬待之處，所以稱為無間。第五、念念無間：倘若進入到這個地獄裏，從一開始起直到百千大劫，在一日一夜之中，生生死死何止萬次？在這中間想有一念間的暫停生死都不可能※（引注：這裏同第一點不同的是，第一點重點指時日不斷，這裏指一天一夜萬死萬生的，生死苦楚不斷，連一念的空間休息都沒有，程度上、深度上遠遠不是年份長短可以比擬的。因為不說明第五點，也可以理解為年份雖然久遠，但中間是否可以休息停苦，這裏指出連一念間一刹那停苦都不可能），除非業報受盡了方能再跳出地獄去別處受生，從這意義上講，稱為無間。’

地藏菩薩對聖母講：‘無間地獄的情形，粗略地講就是這樣，假如要詳細地講地獄裏各種刑具、刑罰的名稱，各種受苦的事情，那就是化上一個大劫的時間也說不完啊！’摩耶夫人聽到地藏菩薩這麼說了以後，真為那些造業的眾生憂愁不已，恭敬合掌，向地藏菩薩頂禮後，退回到原來的座位中去了。

閻浮眾生業感品第四

這時，地藏菩薩摩訶薩恭敬地對佛說：‘世尊，我正是依仗了諸佛如來的威神力量，所以我能在無量百千萬億世界裏，化成無數的分身形像，去救度、教育、化導一切有業報的眾生，倘若沒有如來的大慈力時，我就不可能做這樣的變化。現在，我又在這忉利天宮大會上，承蒙佛的慈悲囑託，要我在從現在起直到彌勒菩薩成佛之間一大段時間裏，所有的六道眾生都要度脫。是的，世尊，希望您不要擔心，我一定按您的聖明的囑託去做。’佛回答地藏菩薩說：‘還沒能得到解脫的一切眾生，從無量生死所造成的習性及由此引起業力所造成的種種識：眼、耳、鼻、舌、身，特別是執著分別妄想的第六識“意識”，及執著『我”的第七識“末那識”，還有含藏無量生死以來一切善、惡、無記種種習氣、業力的第八識“阿賴耶識”，都是隨著因緣業力的因果律支配而流轉生死，沒有固定的時候：有時遇到善緣，會做點善事；有時遇到惡緣，會幹點壞事；做善事得好報，幹壞事得惡報，總是被環境所驅使，不能自主，由此永遠輪回在天道、人道、畜生、餓鬼、地獄這五道裏（把阿修羅道歸在天、鬼兩道中，故六道變成五道），連一會兒都得不到休息，經過無量無邊如同把三千大千世界化成極其小的微塵（相當於分子、原子那麼小）那麼多的大劫還無法出頭。眾生因迷起惑，因惑造業，因業而在世間遇到種種魔障苦難，正如同魚兒遊在網裏那樣，在長長的生死大河裏，一會兒進了這個網，一會兒剛出了這個網，又進入了另一個網。像這樣一類的眾生，正是我日夜擔憂、掛念的。你能在無量生死以來，曆劫一次次發救度眾生的宏誓大願，一旦能圓滿這些大願，救度這無量無邊的罪苦六道眾生，使他們最終能得到涅的安穩處所，那我還有什麼可憂慮的呢？’

佛這樣讚歎地藏王菩薩的宏誓大願時，會中有一位菩薩摩訶薩，名字叫定自在王，恭敬問佛道：‘地藏菩薩從無量劫以來，都發了些什麼願，這麼不可思議，令世尊您在這大會中這麼鄭重其事地讚歎呢？請世尊給我們簡要地說說吧！’世尊回答定自在王菩薩說：‘用清淨心來聽，用正念心來聽，我現在就為你分別解說這其中的道理。

‘在過去無量無數億不可說的大劫之前，那時有一尊佛在世護持、宏揚佛法，佛號為“一切智成就”如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。這尊佛當時住世的壽命為六萬劫。這尊佛在還沒出家修行前，曾經是一個小國裏的國王，同與他相鄰的另一個小國的國王是朋友。他們相互約定，在國中推行十善法作為治理國家的法律和道德規範，用這樣的善政來利益國中的人民。但是這一鄰國中的人民經常造種種惡業，根據因果規律，這些百姓終究要受到果因規律的支配而墮入到三惡道中去受苦。為此，這二個國王商量著如何才能救度這些百姓令其不遭惡道之苦。這一國的國王發願：願自己早日成佛來度這些眾生，使他們統統都得到最終的解脫；而鄰國的國王發願：若不能先把這些有罪的眾生度脫三惡道之苦，使他們都得到善道的安樂，最終也都得到證菩提成佛的善果的話，那我總是不成佛。’

佛接著告訴定自在王菩薩說：‘一個國王發願早早成佛的，那就是當時的一切智成就如來啊！另一個國王發願永遠去度脫罪苦眾生，不願馬上成佛的，那就是現在的地藏王菩薩啊！再舉一個例子：在過去無量無數劫之前，有一尊佛感應當時因緣成熟而出現在世上，佛名為清淨蓮華目如來。這尊佛的壽命長達四十劫。在佛涅後的像法時代裏，有一位羅漢，專門以眾生供養他而使眾生得到極大的福報的方法而來度脫眾生。在他教化眾生的過程中，遇到了一位女人，名字叫做光目。這位光目女準備了許多最美好的食物來供養這位羅漢。羅漢就問她：“你發願來供養我，供養羅漢是會得到大福報的。你想要求些什麼呢？”光目回答說：“我母親亡故不久，我想花點錢財為我母親做些功德來超度她。我特別想要知道我母親死後，究竟投生到什麼地方去了？”羅漢憐憫她的一片純孝之心，為她入定作觀，只見光目女的母親死後墮落到惡道中，正在受極大的苦。羅漢就問光目說：“你母親活著的時候都造了些什麼業啊？令她現在在惡道裏受極大的痛苦。”光目回答說：“我母生前有個壞習氣，專門喜歡吃魚啊、鱉啊這類東西，而且特別喜歡吃魚子、鱉蛋之類的東西。這種東西個頭不大，數量不少，吃一次真不知要吃掉多少生命。或是炒、或是煮，放縱地大吃大嚼，所以這一輩子所吃掉的生命，不知道有多少個成千上萬啊！尊者啊！您發發慈悲，可憐可憐我母親吧！您看用什麼方法才可以救度我母親呢？”羅漢再次為她的純孝之心所感動，考慮到自己的力量不足以幫助她母親除罪，就給她想了一個辦法說：“你應當誠誠心心地、懇懇切切地念清淨蓮華目如來的聖號，同時雕塑、彩畫這尊佛的形像。這樣，無論是死者或生者，都可以獲得好報。”光目女聽了這話之後，馬上把自己家中心愛之物變賣了，用這些錢財來塑畫清淨蓮華目如來的形像，同時又用種種燈、香、花、燭、食品、幢幡等供養品來供養清淨蓮華目如來。把這些事辦完以後，又以極大的恭敬心，邊哭邊拜清淨蓮華目如來。由於光目女救母親的純孝心和禮佛的恭敬心是如此地真誠，立即得到了佛的感應。在半夜裏夢中，只見佛的金身，如同須彌山那樣高大，金色的光芒，燦爛輝煌，照遍了一切，開口告訴光目說：“你母親不久就會出生在你家裏，出生後，剛覺得冷、覺得餓時，馬上就會開口說話。”過不久，光目女家裏的一個婢女生了一個孩子，還不到三天就會說話，低頭作禮，悲悲切切地哭著告訴光目說；“生死都受業力因緣所支配，各人所造的業，各人自己承受。我是你母親，自從死了以後，一直在黑暗的惡道裏輪轉，一直掉在各大地獄裏受苦。承蒙你供佛、念佛的福力，才能在今天投生到這裏，但也只能作一個下賤人，而且壽命很短，只有十三年。死了以後還得墮入惡道中去。你有什麼辦法可以使我免受惡道之苦啊？”光目聽了這嬰兒的話之後，知道這嬰兒就是她母親的轉世，因此更加悲痛，哽哽咽咽地哭著說：“你既然是我母親轉世，應當知道你自己是犯了什麼罪，造了什麼業，才會墮入到惡道中去的呀？”這婢女的孩子說：“因為犯了殺生以及譭謗、惡罵的罪才受這苦報。正是因為你用供佛、念佛的福力來救度我，我現在才能暫時出來，否則的話，我是不可能離開這惡道，還得等罪報滿了才行呢！”光目又問道：“地獄裏的罪報情形又是怎樣的呢？”這嬰兒說：“罪苦的事情，痛苦、殘忍得沒法說，要是想詳細點說的話，就是幾百年，幾千年也說不完。”光目聽了這話之後，悲痛得放聲大哭，對著蒼天發願說：“我願我的母親能永遠脫離地獄，在這十三年之後，應當消去一切重罪，永遠不再經歷三惡道。十方一切諸佛啊，請您們慈悲憐憫我，能聽我為我母親所發的廣大誓願。倘若能使得我母親永遠脫離三惡道、脫離下賤的人身、甚至脫離女人之身永遠不受的話，我今天對清淨蓮華目如來像前發宏誓大願：願我從今天起直到今後的百千萬億劫當中，所有一切世界、一切地獄以及三惡道中的一切罪苦眾生，發誓要救濟、超度他們，使他們永遠脫離地獄、餓鬼、畜生這三惡道。不僅如此，還要使這所有的罪苦眾生統統都成了佛以後，我才最後證菩提而成佛。”發了這個廣大誓願之後，就聽到清淨蓮華目如來告訴他說：“光目，你能發大慈悲心，為你母親發這麼大的願心。我以佛眼來觀察，由於你以這麼大的因緣願力來改變你母親的因緣業力，你母親在十三年生期結束之後，轉世便成為修行清淨道的梵志，壽命為一百歲。再過這一期壽命之後，轉世到無憂國土，壽命不可限量。在這漫長的日子裏勤修佛道，最後終於成佛，同時也度無量無數，有如恒河沙那麼多的天界及人界眾生。”’

這時，佛告訴定自在王菩薩說：‘當時，那位用福力來度光目女的羅漢，就是現在的無盡意菩薩啊！光目女的母親，就是現在的解脫菩薩；而光目女呢？就是現在的地藏王菩薩啊！在過去久遠的大劫的年代裏，就這麼慈悲憐憫，發過恒河沙那麼多的大願，來普渡一切眾生。在以後遙遠的來世中，倘若有那些不願行善、專門作惡的男子女人，還有那些不信因果的、邪淫妄語的、挑拔離間的、惡言傷人的，甚至是譭謗大乘的，造這些惡業的眾生，按照因果的規律，必定會墮落到惡道中去的。但如果能有緣遇到善知識，勸他在一念間歸依地藏王菩薩的話，那末這些眾生，都能夠得到解脫墮落三惡道的報應，不會墮入到三惡道中去。如果這些眾生能進一步發出志誠懇切的心，誠心歸依和禮敬地藏王菩薩，瞻仰、讚歎地藏王菩薩，同時還能用種種香、種種鮮花、種種衣服、種種珍寶、或是用清淨珍妙的食品、飲料來供養、奉事菩薩的話，那末這些眾生在將來的百千萬億劫中，常常托生在各種天界裏享受種種最最美妙、最最高尚的快樂生活。即使是天福享盡了，下生到人間來，還能在百千劫的長久年代裏在人間作國王，還能有一定的宿命通能力，能回憶起自己過去生生死死因果情況和原因。定自在王，這位地藏王菩薩有這麼大的不可思議的大威神力，普遍地利益一切眾生。你們這些菩薩們，應當牢記我現在所說的這部經，廣泛地在各個世界的各道眾生中宣傳、流通這部經。’

定自在王菩薩恭敬地回答佛說：‘世尊，請您放心，不要有顧慮，我們這千萬億等這麼多菩薩摩訶薩，必定能承蒙佛陀的威神之力，在閻浮提世間中廣泛地宣傳、演說、講解、流通這部經，利益一切眾生。’定自在王菩薩在講完了這些話之後，合起雙掌，恭敬地向世尊作禮，就退回到自己的座位中去了。

這時，東西南北四方的天王一起從座位上站起來，合起雙掌，恭敬作禮後同世尊說：‘世尊，地藏王菩薩從久遠的過去劫以來至今，一直發了這麼多的宏誓大願，為什麼到現在還沒有把眾生度完，還在繼續發更為廣大的宏誓大願呢？但願世尊能為我們說說這其中的道理。’佛告訴四天王說：‘善哉善哉，我現在為你們、同時也是為未來的天界及人間的眾生能得到更大的利益，來說說地藏王菩薩在這娑婆世界閻浮提內的六道生死之中，是如何運用他的大智慧、大神通力量來出生種種濟世救人的方法、法門，慈悲、憐憫、度脫一切罪苦眾生的。’四天王說：‘是的，世尊，我們非常樂意想聽到這些事。’

佛就告訴四天王說：‘地藏王菩薩從久遠的大劫年代以來直到現在，一直在各個世界、各個生死道中辛勤地度脫眾生，至今還沒有了畢自己的宏誓大願，為了慈悲憐憫這個世界、這段時期裏的罪苦眾生，同時也看到直到無量劫以後的遙遠未來的年代裏，眾生因受到無明的驅使，受到貪嗔癡慢疑各種生死習氣煩惱的束縛，作出殺盜淫妄等無量罪業，生生死死被業報所牽連，永在生死道中流轉，不能解脫，因此又發宏誓重願，要在娑婆世界閻浮提中，通過無量無數、百千萬億的法門、方法，巧妙而又正確地引導眾生、教化眾生。四天王，地藏菩薩若遇到殺生的人，就給他們說將會得到來世因殺生而短命的報應；若遇到偷盜的人，就給他們說將會得到受苦受窮的報應；若遇到犯不正當淫欲的人，就給他們說將會在來世得到轉生為雀、鴿、鴛鴦等鳥類的報應；若遇到惡口傷人的人，就給他們說將會得到家庭不和，親屬間會相互爭鬥的報應；若遇到惡意譭謗他人的人，就給他們說將會得到缺舌、短舌、喑啞、生口瘡等的報應；若遇到脾氣暴躁的人，就給他們說將會得到生得魄陋、甚或殘缺、四肢偏癱等病的報應；若遇到小氣吝惜的人，就給他們說將會得到常常不能如願甚至事與願違的報應；若遇到飲食沒有節制、狂飲濫食的人，說將會得到饑餓、乾渴或是咽喉得病的報應；若遇到經常打獵、長期殺生無度的人，說將會得到無端精神受刺激、突然害怕驚惶、突然如癡如狂想要自殺、終致喪命的報應；若遇到不孝父母，常常背逆父母的意志，甚至打罵父母，加害父母的人，說將會得到因天地災禍來奪取他生命的報應（如打雷、地震、掉崖、墮海等）；若遇到大片地無故焚燒山林樹木的人，說將會得到突然的精神錯亂、顛狂癡亂最終導致死亡的報應；若遇到無論是親生或是領養的父母，殘酷地虐待子女，說將會得到在轉世後，反被子女打罵的報應；若遇到用種種網、機關、夾子來捕魚、捕鳥、捕小獸的人，說將會得到下生中骨肉分離、親人離散的報應；若遇到譭謗佛、法、僧三寶的人，說將會得到眼瞎、耳聾、啞巴或聲帶壞死根本不能出聲的報應；若遇到輕視佛法、怠慢佛教的人，說將會永遠流轉在惡道的報應；若遇到毀損、私用三寶物品（如寺廟的公產，僧人的私財等）的人，說將會得到千百億劫永遠輪回在地獄的報應（這種報應最重，因為這是斷絕眾生慧命呀！）；若遇到破壞僧尼清淨梵行（勾引男僧、姦汙女尼）或是種種冤枉曲害僧人的人，說將會得到永遠輪回在畜生道的報應；若遇到用開水、用大火、用刀斧殺傷生命的人，說將會得到輪回流轉、相互燒殺的報應（或是自己投生畜生道遭報，或是遇到戰亂時為亂兵所傷害）；若遇到破戒、破齋的人，說將會得到投生到禽獸道中受種種驚恐、鞭撻、勞苦、饑渴的報應；若遇到不知節約用品，隨意浪費甚至仗著自己有錢有勢，任意揮霍、胡用的人，說將會得到在將來求什麼都不會滿願的報應；若遇到自高自大、甚至仗勢欺人的人，說將會得到下生作下賤人，給人任意使喚、任意辱駡的報應；若遇到挑撥離間的或是兇悍罵人的人，說將會得到投生到沒有舌頭或是以舌為生的畜生道中去的報應（如蚯蚓之類無舌，如黃鶯、鸚鵡之類學舌）。若遇到有邪見的眾生，說將會得到去那種文明低下，荒蠻不開化的地區投生的報應。像以上所說的閻浮提眾生，由於身口意三業的造業、造惡，結成種種惡果，形成百千萬種各各不同的報應，多得數都數不過來。上邊只是粗略地大概說說。由此可見，像這樣多種的閻浮提眾生造業的情況，感應到這樣多種惡道的報應，地藏菩薩總是以他的大智慧、大慈悲、大神通、大方便力量來千方百計地教育和感化他們。凡是犯了以上種種惡業的眾生，先是受到像上述那樣種種的報應，（稱為“花報”，因為是首先出現的，比較輕些，好像是花兒先開那樣），後來便要墮入到地獄裏去，即使經過無數的大劫，都還不能出來（稱為“果報”，因為是其次出現的，比較重的，好像是果子後結那樣）。從這情況來說，四天王啊！你們既然擔當了護人、護國的職責，你們就應當協助地藏王菩薩一起來教化眾生，不要使得這些眾生被上述所說的種種惡來迷惑他們。’四天王聽了以上的道理後，深深地被地藏王菩薩悲天憫人的大慈悲所感動；深深地感謝佛祖的開示和囑託；深深地感到自己護人護國的責任重大，因此禁不住涕淚雙流，含悲讚歎地藏王菩薩的不可思議的功德，恭敬地向佛合掌作禮，退回到自己的座位上去了。

 

 

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備註 :