藏傳佛教祖師像所特有的造型風韻

藏傳佛教習慣上以西元838年朗達瑪滅法為標誌分成前弘期和後弘期。前弘期又稱法王時期，即松贊干布、尺帶丹珠（赤德祖贊）和熱巴巾（赤祖德贊）三位對西藏佛教發展起過重要作用的贊普統治時期。那時，吐蕃和唐王朝兩度通婚，並通過與尼泊爾等地的通婚和交往，使佛教在青藏高原建立起最初的影響。（圖1清銅鎏金松贊干布法王像）
　　由於佛教傳入藏區正是印度密教興起時期，因此藏傳佛教從一開始就帶有濃厚的密宗特點，並在後弘期逐漸佔據主導地位。源自這一特點，在藏傳佛教的造像中，即多了祖師、諸本尊和護法等特有的造型。
　　

第一位藏區弘法成功的是來自烏仗那（今巴基斯坦境內）的蓮花生（圖2明銅鎏金蓮花生像），據說是印度金剛乘始祖因陀羅部底之子，752年到達拉薩，是為密教傳入藏區的開端。由於他在第一次“佛苯之爭”中取勝，將吐蕃原的土著苯教信仰中許多神靈收歸佛門（圖3銅鎏 金苯教祖師辛饒半窩像）。蓮花生在弘傳佛教的過程中，將土著文化有機地納入佛教文化，遂被看成是藏傳佛教的奠基者。藏區最早的教派寧瑪派（僧眾習戴紅色僧帽，故俗稱紅帽教或紅教）尊為他祖師，加之甯瑪派植根民間的特點，因此，其造像在西藏得到廣泛供養。蓮花生造像常見有靜寂相和忿怒相（圖4清忿怒相蓮花生像）之別，靜寂相即法身大士的形象，一般右手持金剛杵，左手托嘎巴拉碗，臂間挾一根骷髏杖；忿怒相則是其教令輪身，象徵受大日如來的教令，為降魔化現的憤怒身，以右手持蠍為標識。
　

　阿底峽（982-1054年）出身於孟加拉王族，法名燃燈智。應古格王朝邀請到西藏阿裏地方弘法，為後弘期最先開宗立派者，並由其弟子仲敦巴最終完成噶當派的創立。（圖5清銅鎏金阿底峽像）
　　噶舉派創始人是後弘期著名譯師瑪爾巴居士（圖6明銅鎏金瑪爾巴像），因其沿襲印度僧人習俗，常年穿著一件白色僧衣，弟子廣為效法，遂被民間俗稱為白教。他有四大弟子，人稱“四大柱”，其中對後世影響最大的是米拉日巴（1040-1123年）。米拉日巴（圖7清銅鎏金米拉日巴像）本名退巴嘎，意譯“聞喜”，後藏貢塘人。他因懺悔自己復仇的暴虐拜瑪爾巴為師，以苦行的事蹟著稱。
　　

噶瑪拔希（圖8清銅鎏金噶瑪拔希像）創立了活佛轉世制度，追認都松欽巴為第一世活佛，自己是第二世。從饒迥多吉5歲被認定是他的轉世活佛起成為定制（圖9明銅鎏金饒迥多吉像），傳至日必多吉1959年叛逃共曆16世。
　　元朝時西藏正式歸入中華民族大家庭，其間薩迦派（花教）薩迦五祖在藏傳佛教發展中的巨大作用確實不容忽視（清銅鎏金薩迦派祖師像）。
　　

藏傳佛教中以格魯派的形成為最晚，但發展最快，影響也最大。祖師宗喀巴（1357—1419年）（圖11清銅鎏金宗喀巴像）造像保留了明顯的明代風格，與後世的宗喀巴造像相比也更接近與寫實。
　　

乾隆年間，三世章嘉（圖12清銅鎏金三世章嘉若必多吉像）主持改建雍王府為北京最大的藏傳佛教寺院雍和宮，在白塔寺興辦滿文講經院，經頤和園建造三層佛樓，並親塑千手臂白傘蓋佛母像等。
　

　總體而論，在藏傳佛教的祖師造像中，體量較大，造像年代與被造像者生活的年代越接近，收藏價值也越高。如首都博物館收藏的這尊四世班禪大型造像（銅鎏金四世班禪），就栩栩如生地再現了這位大師的面相。