大圓滿法加行 暇滿難得（1）

達真堪布

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

從今天開始，我們要學修加行。四外加行：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。然後還有五內加行：皈依、發心、金剛薩垛除障法、供修曼茶羅、上師瑜伽。這些加行是一切修法的基礎。沒有這些前提的修法，沒有這些基礎的修法，修任何法都不會有成就。所以，加行的修法非常重要，都要先學修這些加行。

四外加行也好，五內加行也好，都要學會，都要修好。然後你去憑自己的緣分，念佛求往生，一定能往生，保證能往生。或者你修禪宗，一定能成就。有這個緣分的話，你念咒修本尊，沒有問題，很容易、很快速地能成就。如果沒有這些加行的修法，沒有這些基礎的修法，這些前提的條件都不具備的話，你念佛念得再好，打坐打得再好，持咒持得再好，修什麼法都不能成就，努力也是白費。

在修行的道路上，外加行、內加行，這些都是必不可少的。你修內加行沒有修外加行，也是錯誤，也不能成就。每個修法都特別重要，尤其是外加行。對輪回，對三世因果，沒有深刻的認識，學什麼都不可能有真正的成就。

現在很多人學佛修行都是斷斷續續，翻來覆去的。今天高興了，念；明天不高興了，就不念了。今天心情好了，修；明天心情不好了，就不修了。有時間了，修；沒有時間了，就忘了。閑著就想起來，念一念，做一做；一有事、一忙就忘了，根本想不起來佛法。也想學，也想修，也想精進，但就是學不進去，精進不起來。

這是什麼原因？就是對人身難得、壽命無常、輪回的痛苦、因果不虛的這些道理沒有徹底弄明白，沒有真正地了知，對這些道理沒有生起定解。沒有別的原因。

這些加行，說是加行、基礎、前提，實際上這些法是最殊勝、最貼切、最有用的。我們真正能夠了知，真正能夠學修了這些法，對我們的生活，對我們的工作，對我們的一切都有很大幫助。但是人都這樣，沒有福報。一說加行，一說基礎，都不願意修，不願意做。這就是業障、魔力啊！一講空性，什麼三輪體空，什麼性空妙有，什麼氣脈明點，什麼大手印、大中觀，都想學，都想修，都追求。顛倒麼！上下錯謬而持、顛倒而持。沒有用！剛開始就追求那些高深的法，這是不可能的。一步登天，可能嗎？建空中樓閣是不可能的事。

其實這些加行，也可以成為正行。加行和正行怎麼區分？這主要看你自己的相續。沒有證悟開悟之前，你修大手印、大圓滿，其他的唯識、中觀這些高深的法都一樣，也只能達到加行的水準，根本達不到正行的境界。你所修的法是正行，但是你的心沒有達到正行的境界，所以境界不會到位。證悟開悟以後，你念皈依，念發心，念金剛薩垛百字明，念上師祈禱文，雖然你念的是加行的內容，但是你的心到位了，你的境界已經達到正行的境界了，你所修的加行也是正行。

如果沒有出離心，你修什麼法都是世間法。一個道理，證悟開悟之前，你修任何法都是加行，不會達到正行的境界。開悟證悟以後，你修的這些加行的法就都成為正行了。

所以，這些加行，不管是皈依、發心、金剛薩垛除障法、供曼茶羅還是上師瑜伽，都是從淺到深，從低到高。比如說你學修皈依，一直到你成佛了，那個時候皈依才算修成了，之前可以一直修。你修行的層次越高，你對皈依的認識就會越高，你所得到的就會越多。最後達到最圓滿，就是成佛。

不能小看這些加行的修法。如果你的心到位了，你的境界到位了，你修加行也是正行，也能今生解脫，也能即身成佛。如果你的心不到位，你修大手印、大圓滿也沒有用，今生不能解脫，不能即身成佛。

什麼叫大圓滿？大圓滿是即身成佛的方法。其他這些生起次第也好，圓滿次第也好，禪宗也好，淨宗也好，這些修法都是今生解脫的方法。但是在你的相續中沒有出離心，你修這些法只是世間法，只能得到世間的人天福報，得到一些暫時的利益，根本達不到今生解脫、即身成佛的目的。

修加行的時候，主要看你自己有沒有出離心，有沒有菩提心，有沒有證悟空性的智慧。你的發心、動機是什麼，你所修的法也是這樣。不能輕視這些加行的修法，一定要重視起來，然後好好地學修這些法，反復地看，反復地聽，反復地觀，反復地修，慢慢才能領悟，慢慢才能成就。

加行修好了，正行就容易了。如果加行沒有修好，沒法修正行。就像蓋一棟樓似的，地基打好了才能繼續蓋房子。如果地基沒有打好，沒法蓋房子。即使蓋了也沒有用，過幾天，過幾個月就會塌，白辛苦。一個道理，如果沒有修好加行，修其他的法不會有任何的成就，暫時有些感受也沒有用，一遇到對境，一遇到事情的時候，一下子就會恢復原狀。

所以，把加行修好！加行修好了，然後再修其他的法，很容易。其實加行難，修加行比修正行還難，修四外加行比修五內加行還難。俗話說，“萬事開頭難”。修法也是一樣，剛開始的時候難，往後越學越簡單，越修越容易。外加行修好了，對世間法沒有貪念了，真正能夠放下了，然後再去修其他的法就容易了。我跟你們講過，學佛的人就像初一的月亮，剛開始的時候難，很缺少，也不那麼明亮。但是越來越圓滿，越來越明亮，最後就是一片光明。不學佛不信佛，沒有修行，世間上有福報，有成就的人，就像十五的月亮，雖然是光明的，但是越往後越缺越黑暗，最後就是一片黑暗。佛在經中也打過這樣的比喻。

修加行的時候，尤其是剛開始修外加行的時候，難，很難。外加行修好了，出離心也有了，然後再去修內加行的皈依、發心都容易。然後再去修除障法，曼茶羅，上師瑜伽，最後證悟空性很容易。所以，加行十分重要，都不能輕視，一定要重視，一定要學好修好。

我現在看了，我們這些人加行修得還是不扎實，尤其是外加行修得一點也不扎實。對暇滿難得，壽命無常，輪回痛苦，因果不虛這些道理還沒有徹底了知。我們做功課的時候也是，聞法的時候也是，都想精進，都想好好地做，但是很多時候還是做不好，有的內收，昏沉，睡著了；有的外散，心一散亂，什麼也沒有修好，什麼也沒有聽見，沒有記住。原因是什麼？加行還是沒有修好。如果加行修好了，不可能這麼懈怠，也不可能這麼懶惰，一定會精進的，精神一定會集中的。

淨宗也好，禪宗也好，密宗也好，這些修法都屬於是大乘佛法，都不能沒有加行的基礎。加行是一切修法的前提條件，一切修法的基礎。沒有修好加行，就不能有其他的修法，也不會有任何的成就。這樣說來，加行多關鍵，多重要啊！

佛法是活法，佛法是最究竟的活法。如果我們沒有佛法這個活法，我們只有痛苦，不會有快樂；只有煩惱，不會有輕鬆的時候。你放心，如果沒有佛法，沒有修行，你想得到快樂是不可能的；沒有佛法，沒有修行，你想輕鬆自在是不可能的。我們真要輕鬆自在，真要快樂幸福，唯一的方法就是佛法。佛法才能救度我們，佛法才能糾正我們，佛法才能改變我們的一切。佛法才是辦法，佛法才是方法。其他的都不是方法，不是辦法。

沒有佛法，沒有修行，你的權利再大，勢力再大，財富再多，再聰明，也解脫不了，不可能有真正的快樂。我接觸的人當中，什麼樣的人都有，哪個層次的人都有。有文化的，沒有文化的；有技術的，沒有技術的；有錢的，沒有錢的；有權的，沒有權的；有家的，沒有家的；有孩子的，沒有孩子的，都有。但是都一樣，都覺得痛苦，沒有一個是真正有快樂的人，除了有修行的人。我遇到的人當中，也有有修行的。有修行的人肯定是快樂的，肯定沒有痛苦。除了有修行的人，沒有一個沒有痛苦、沒有煩惱的，沒有一個是真正能夠得到快樂的。真沒有，我不是騙你們。有佛法、有修行，就有快樂，就不會有痛苦。如果沒有佛法，沒有修行的話，都會痛苦的，不會有真正的快樂。

“人身難得今已得。”如果沒有得到人身的話，我們不能修持正法。但是我們已經得到了人身。“佛法難聞今已聞。”如果我們沒有遇到佛法的話，也沒法修持佛法，沒法修行。但是我們遇到了佛法。如果我們現在還不珍惜、不精進，不好好學，不好好修的話，就是最愚癡的人，比那些沒有遇到佛法，不懂佛法的人還愚癡！他們因業力，沒有遇到佛法，不懂佛法。我們跟他們不一樣，我們已經遇到了佛法，而且懂得了很多道理，還不好好學，還不好好修，難道這不是愚癡嗎？比他們還愚癡！如果我們還通過佛法來造惡業的話，罪過比他們還嚴重！我們應該對自己負責任，不要造業，不然到時候你要感受很多很多的痛苦，要感受很多很多的果報，那個時候你一定會後悔，一定會痛苦的。但是後悔也沒有用，痛苦也沒有用，只能是忍受，沒有別的辦法。

我們現在一定要珍惜，一定要精進，一定要好好地學修，不能錯過這個機會，不能浪費這個機緣啊！誰不願意解脫啊，誰不願意快樂啊？誰願意感受痛苦啊？你不願意感受痛苦，你想快樂的話，我們也有修持佛法的機緣和條件，那你怎麼不抓緊時間，怎麼不好好修呢？學好了修好了，你身體能健康，工作能順利，一切都會吉祥如意，多好啊！

都好好地學修。要學就要系統地學，要修就要按次第修。現在我們學法就是這樣，今天學這個，明天學那個；今天看這個書，明天看那個書。都是一知半解，似懂非懂的，什麼也沒有弄明白。不能這樣。如果學法不系統，在大意上好像都明白了，實際上什麼也沒明白，再好也只是精通了詞句，不能精通含義。所以一定要用心，一定要仔細，一定要系統地學，一定按次第來修。

如果沒有出離心的基礎，你想發菩提心是不可能的。別人不一定能看准你的根基或者相續，你最清楚自己，最明白自己。好好地觀察觀察，在自己的相續中有沒有出離心？如果還沒有生起出離心，那你就先別修菩提心。修也沒有用，不可能修成。

怎麼修出離心啊？學修四外加行。四外加行修好了，出離心自然而然就會產生。在有出離心的基礎上，然後再去修菩提心。在有菩提心的基礎上，再去修證悟空性的智慧。在有證悟空性智慧的基礎上，再念佛求往生。這是有次第的。禪宗要求明心見性，在明心見性的基礎上，再去打坐參禪。或者去修密宗，通過兩個次第，念咒修本尊。那時候才有顯宗、淨土宗講的“看破放下清淨自在隨緣念佛”。出離心有了，菩提心有了，證悟空性的智慧有了，我們就已經看破了，也已經放下了，那個時候清淨平等自然就都有了，也能做到自在隨緣念佛了。

修禪宗不是講明心見性嗎？沒有明心見性，別想修禪宗，不可能。你有出離心，有菩提心，證悟空性了，然後去修禪就行了。證悟空性就是證悟一切法的真相真理，這就是明心見性。空性就是諸法的本性，諸法的真理。

明心見性了，然後修密法，五種圓滿是基礎。五種圓滿是大光明的境界。這要在證悟空性智慧的基礎上。你有顯宗裡講的證悟空性的智慧，還沒有到密宗裡講的自然大光明的境界。你有證悟空性智慧的基礎，然後再去觀五種圓滿，一切觀為清淨圓滿，保持自然大光明的狀態，然後再去通過兩個次第念咒修本尊，一定能成就。我們都對大圓滿法有信心，我們都想修大圓滿，那個時候，我們可以不修淨宗、禪宗，不修密宗的生起次第、圓滿次第，我們直接可以修大圓滿，一個是立斷法，立即斷掉所有的妄念執著；一個是頓超法，頓時超出三界輪回。立斷法是比較懶惰的人能夠成就的方法，頓超法是比較勤奮的人能夠成就的方法。修哪個都行，這兩個都是即身成佛的方法，你時刻都有成佛的可能。

共同四外加行，是修出離心的一種方法。我們通過修四外加行，能夠成就出離心。我們皈依三寶，在這個基礎上修慈悲心，四無量心，通過這些方法，才能產生菩提心。有菩提心了，修金剛薩垛除障法消業，修曼茶羅積福，再修上師瑜伽，通過上師的灌頂加持。我們的福報上來了，業障小了，對上師生起信心了，通過上師的竅訣我們可以證悟空性，通過上師的竅訣我們可以立即成佛，這是直接修大圓滿。

加行非常重要，不能輕視，一定要扎扎實實地修好加行。加行修好了，然後修什麼都容易了。如果加行沒有修好，真的難啊！非常難！還對世間法那麼貪戀，還那麼貪戀世間的瑣事，還那麼貪著世間的利益，然後你還想去修，還想解脫，不可能的，想往生也不可能。如果你沒有出離心的話，到時候不可能放得下。臨終的時候你明明知道要離開，明明知道都要放棄，你能放得下嗎？你不牽掛你的兒女嗎？不牽掛你的財產嗎？不牽掛你的家人嗎？不可能！所以，對世間的貪戀、執著一定要斷掉，一定要放下。這是第一步，出離心。

但是放下不是放棄，該做的事情我們還要做，該盡的責任我們還要盡，該盡的義務我們還要盡。因為我們是學佛人，因為我們是修行人，學佛修行就是了緣、了債、了生死。有什麼緣，一定要了什麼緣；不是要逃避，而是要面對。但是我們面對的過程中，不能太牽掛，太執著，太貪著於這些。不是不管啊！一說出離心，就什麼也不顧，什麼也不管，什麼也不要，什麼也不做了。這不是放棄嗎？

出離心不是什麼也不要，什麼也不做，什麼也不管。不是不要家，也不是不管孩子。你幹家務，照顧孩子是應該的，是應盡的責任。你為什麼要成家，為什麼要生孩子？就是這個緣麼！你沒有這個緣，不會成這個家；你沒有這個緣，不會生這個孩子。你既然成家了，生孩子了，有這個緣了，就必須要了這個緣。什麼叫了緣？一定要盡責任、盡義務。什麼意思？把家庭搞好，家務幹好，家庭內部的關係處理好，這是第一個。第二個，把家裡這些裡裡外外的事情統統做好，這叫了緣。照顧好，培養好孩子，這就是了緣。不求回報，沒有要求地去照顧，去關心，去付出，這叫了緣，這樣才能了緣。如果不是這樣，你有要求，求回報，為了暫時的一些利益而付出，沒有用，白費！

現在這些人，看著對家人挺關心，挺照顧，挺付出似的。但都是為了對方的利益、好處。在沒有好處，沒有利益的情況下，你立即就會放棄。難道不是嗎？你為他們做任何事情都是有要求，都是求回報的。這個怎麼知道？因為他一不順你的心，你就覺得受委屈了，受傷害了。這都說明你自私。你不自私，你不求回報的話無所謂。他對你好也好，不好也好，他關心你也好，不關心你也好，你不會不高興，也不會有意見或者有埋怨的。你有，這就說明了你不是真心，你是為了自己的利益。你得不到利益、好處的時候，心裡就覺得受委屈，覺得受傷害了。對孩子也是，你真心對他好的話，現在也好，將來也好，他對你好也好，不好也好，無所謂。你照顧他，培養他，為他付出，這是應盡的責任。你不管是對孩子還是對家人，你怕將來他對你不好，不聽你的。你覺得受委屈了，受傷害了，說明了你不是真心，你是自私，你是為了利益，為了回報。

成家生孩子都是緣。不求回報，沒有要求地去為他們付出，這就是了緣，這樣才能了緣，這是應該的。你盡自己的義務，然後為他們去付出，了這個緣，和出離心一點點也不衝突。你在不貪念，不貪著的情況下也可以付出啊，也可以照顧啊，也可以關心啊，怎麼不能呢？如果你不自私，不自利，不是為了自己，你真正為了對方，為了他人，然後去關心照顧，這都是菩薩行，慈悲心。如果不是這樣的話，又增加了恩怨，又增加了惡緣，根本了不了緣。今天你欠他，明天你還他，今天他欠你，明天他還你，冤冤相報，沒完沒了，互相這樣欠這樣還，這叫輪回。

對世間的這些沒有貪念，對世間的這些名聞利養沒有貪著，心裡不牽掛，不貪著於這些，這就是出離心。在不貪念，沒有貪著的情況下，也可以關心他們，可以照顧他們，也可以為他們付出，這叫了緣。

我說過，出離心是一種勇敢的心。你真有了出離心，你是不會害怕的，你會勇敢地面對。什麼叫會勇敢地面對？你一定會盡責任，一定會盡義務，而且不會求回報。你不求回報的話，你不會受委屈，也不會受到傷害，那你還怕什麼？你不怕了，就能勇敢地面對。

一定要按次第，通過四外加行修出離心。四外加行第一個就是暇滿難得。首先，我們要懂得暇滿難得的道理，這是修法最最基礎的。如果你不懂得、不了知人身的價值，你不可能真正學修佛法。什麼意思？你懂得了人身的價值，才會珍惜這個人身；你珍惜了這個人身，才會精進修行。

我們首先就要明白，什麼叫暇滿的人身？具足八種閒暇，十種圓滿的人身才是暇滿的人身。第二，暇滿的人身如何難得？第三，怎樣去珍惜暇滿的人身？這三個一定要了知，要明白。

什麼叫暇滿的人身？不是所有的人身都是暇滿的人身。人身有一般的人身（普通的人身），特別的人身，珍寶般的人身。很多人都是一般的人身，按世間來看，沒有什麼成就；按出世間來看，也沒有什麼成就。世間的福報也沒有，出世間的智慧也沒有，這種人是普通的人身，一般的人身。沒有出世間的成就，沒有智慧，但是有世間的福報，有名聞利養，這是特別的人身。珍寶般的人身，就是暇滿的人身，也可以說是遠離八種無閒暇處，具足八種閒暇，具足十種圓滿的人身。這裡講的閒暇，指的就是有學佛修行的機會，有學佛修行的條件。

八種無閒暇處，每一個無閒暇處都是沒有空閒修持佛法，沒有修持佛法的機會，沒有修持佛法的條件。他們不能修持正法，所以不能解脫，更不能成佛。八種無閒暇處都是什麼呢？人間的有四種，非人間的有四種。非人間的四種是地獄處，餓鬼處，傍生處，長壽天處。

1、地獄處。地獄的眾生，沒有空閒修持正法。因業力所感，因業力所現，地獄裡到處都是燃燒的鐵板，到處都是燃燒的鐵山，到處都是火焰，而且這個火焰特別地熾熱，比我們人間的火焰熾熱千萬倍。一到那裡，一刹那就會燒焦整個身體。但是他們還死不了，一直要感受這樣的痛苦。這是八熱地獄。

還有八寒地獄，特別冷，到處都是雪山、冰山，一到那個環境，立刻就會凍僵，身體到處裂開，裡面出血、出膿。我們在人間，當下就會死亡，但是地獄的眾生業力深重，就要感受這樣的痛苦，還死不了。地獄眾生跟我們不一樣，身體特別龐大，而且皮膚特別嫩，特別脆弱，沒有一點點承受力，特別痛苦。它們連哭都哭不出來，叫都叫不出來，一直要感受這樣的痛苦。但是沒辦法。我們現在這麼一想，肯定死掉唄！死不了，業力麼！業力不可思議。我們在人間也是，有的人病情特別嚴重，特別惡化，看著很快就差不多要死了，但是一直死不了也活不了，好幾個月，好幾年，好幾十年，一直感受疾病的痛苦。人間也有這樣的，那地獄就不用說了。地獄眾生就是這樣的業，就要感受這樣的痛苦。

有的複活地獄裡的眾生，暫時死了，但是空中立即就會出現一種聲音，“願你們復活。”死去的眾生聽到了都能復活。然後又互相殘殺，又死，又復活……其他地獄裡的眾生，根本沒有死的時候。他們日日夜夜都要感受熾熱、寒冷的痛苦，根本沒有修持正法的空閒，沒有修持正法的心，連這個想法、這個念頭都生不起來。一直受折磨，一直感受這樣難忍的痛苦。

沒辦法，業力麼！業力什麼時候窮盡了，什麼時候才能解脫。但是時間也不是一天兩天，也不是一個月兩個月，也不是一年兩年，也不是幾十年。比如八熱地獄裡的無間地獄，時間是一個中劫啊！二十個中劫是一個大劫，一個大劫是人間六億七千九百九十二萬年。在一個中劫裡一直要感受這樣的痛苦，哪有學法修行的空閒，哪有這個機會？根本不可能。

2、餓鬼處。餓鬼也分很多種。他們主要感受饑渴的痛苦。一百年、一千年當中，連食物、水的名字都聽不到，特別渴，特別餓，到處尋找食物，有時候還會遇到很多障礙，也會遭受很多傷害和驚慌。夏天天一熱，晚上月亮也是熱的；冬天天一冷，白天太陽也是涼的，就是因業力所現，因業力所感。他們的環境特別惡劣，形狀特別難看。他們根本聽聞不到佛法，也不能修持佛法。業障讓他們根本遇不到，也沒有這個心，沒有這個想法，到處感受饑渴的痛苦，到處尋找食物和飲品，根本沒有修持正法的機緣。

3、傍生處。傍生也分很多種，主要是互相殘殺，小的吃大的，大的吞小的。我們一看《動物世界》，馬上就能明白傍生的痛苦。它們的生命時刻都有危險，吃一口草，也要東張西望。它們都不願意死，都害怕死，心裡特別恐慌，心一刹那也得不到安寧，得不到休息。在特別恐懼的狀態中，心根本沒有穩定的時候，無法能夠修持佛法。

因為業力，地獄的眾生嗔恨心特別重，餓鬼貪心特別重。傍生特別愚癡，今天要凍死了，它們也不會取暖。如果告訴它們，今天你念一句“阿彌陀佛”就能永遠解脫，永遠脫離痛苦，它們也不會念。就是愚癡麼，所以沒有空閒修持正法，沒有學法修行的機緣，沒有這個條件。這三個都是八無暇處。

4、長壽天。在四禪處的東北方向有個黑洞，那裡有無數的眾生。長壽天也是無想天，他們沒有思想，沒有意識，在這種境界裡，在那種狀態中虛度光陰。

在人間，沒有證悟開悟之前，別總是靜坐，什麼也不想在那邊坐著。也沒有什麼正知正見，也沒有證悟空性，沒有什麼正確的見解、境界。現在很多人都說，“我是修禪的”，然後在那邊要求自己善的念頭、惡的念頭，所有的念頭都不能有，控制思想，控制意識，然後坐著。也許會達到一些境界，也會進入一些狀態，但是死了以後大部分都是轉生為長壽天。不好的，沒有行善斷惡的，比較愛造業的，托生為餓鬼、傍生。餓鬼和傍生裡也有能禪定的，能入定很長時間的，會托生為這樣的眾生。你能入定，也有一定的境界，容易墮落惡趣，或者轉生為餓鬼，或者轉生為傍生，會感受這個果報。如果有一點斷惡行善的，會升天，轉生為長壽天。

長壽天眾生無思想，無意識，他們就把那個境界當為解脫了，在那種境界，那種狀態裡虛度光陰。他們一入定，能坐很長很長的時間，但是對他們來說一會兒就過去了，感覺不到那麼漫長。業力窮盡的時候，就會出定。那個時候他們就知道，他們還沒有解脫，還有煩惱，還有痛苦，以前他們把那個境界當成解脫了。就像我們昨天講的“未領會而持”，他們理解錯了，這不是佛的境界，也不是解脫，但是他們不知道，他們就是那麼修的麼，“我還沒有解脫，還有煩惱，怎麼了？佛法是假的吧，佛是不是說謊話了？”一生起邪見，一下子就會墮落地獄，就要感受地獄的痛苦。這是長壽天，沒有思想，沒有意識，他們也沒有修持佛法、修持正法的機緣。這是非人間。

然後是人間的四處，也是八無暇處。

5、邊鄙地。邊鄙地沒有佛及佛法。邊鄙地的這些眾生，所思所想都是貪嗔癡慢疑，所做所行都是殺盜淫妄酒，他們不做善事，只做惡事，做惡業的時候，力量特別大，殺傷力特別強，做其他的壞事，特別聰明，特別有能力。這種人業力特別重，煩惱特別重，心地特別下劣，他們就在那種狀態中虛度光陰，根本趨入不了正道，根本沒有空閒修法。邊鄙地，就是沒有佛，沒有佛法的地方。現在也有很多這樣的地方，但是現在我們沒有處於這樣的地方。

6、邪見者。主要是因為環境的原因，或者周圍接觸的這些人相續被染汙了，自己的相續中也已經有了特別嚴重的邪知邪見，根本不相信因果，不相信輪回，不相信上師三寶，不相信佛法。現在也有很多這樣的人。有些國家，有些地區，有些家庭，根本沒有佛法，而且邪思邪見特別重。因為相續被染汙的原因，在自己的相續中也有特別嚴重的邪思邪見，根本不相信，講也講不通，勸也勸不了。他們的相續中已有的邪知邪見，不是一般的強烈，而是非常強烈。我們要感化、要勸動是不可能的。這種人今生無法救度，無法幫助，他們就是邪見者，不會有修持正法的機緣和條件。這種也是無閒暇處。

7、暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。這裡指的劫是一個大劫，八十個小劫為一個大劫。現在我們這個劫也叫賢劫，也叫光明劫。為什麼叫光明劫？這個劫中會出現一千尊佛陀，都在印度金剛座顯示成佛，他們都能轉法輪。佛出世了、轉法輪了，這個世界有了佛法的光明，這個劫就不黑暗了，所以這個劫叫光明劫。

佛不出世，沒有佛法的光明，這個劫叫暗劫。佛沒有出世是什麼意思？佛沒有顯示成佛。佛顯示成佛是為了什麼？就是為了廣轉法輪。佛沒有顯示成佛的話，不會有廣轉法輪。沒有廣轉法輪，就不會有佛法的光明。沒有佛法的光明的劫叫暗劫，黑暗的劫。

有的人想，佛為什麼不顯示成佛呢？為什麼不傳法啊？佛不是要廣度眾生麼？弘法利生不是佛的事業麼？弘法利生不是佛法的結果麼？出生于暗劫的眾生，業力特別深重，福報特別淺薄，根本接觸不到佛法的光明。因他們的業力所現，在他們面前，顯現不了佛。所以，在他們所現的世界，不會有佛顯示成佛。不是佛不慈悲，也不是佛不救度他們，而是救度不了。暗劫裡，沒有佛法的光明，沒有正法。那些眾生，連三寶的名字都聽不到，哪有機會修持佛法，哪有機緣解脫？

8、喑啞。平時指不會說話的人，就是那些聾啞人。但是不會說話的聾啞人，不一定不能接觸佛法，不一定不能修持佛法。這裡所指的喑啞是意根喑啞，是意根不成熟的人，真正的瘋子、傻子，根本無法能夠溝通的這種人。你讓他念，他也聽不懂；你讓他學，他也學不會。這種人無法能夠修持正法。

這四個是屬於人間的無閒暇處。

以上這些就是八無暇處。為什麼叫無暇處呢？就是沒有修持正法的空閒，沒有修持的機緣和機會。現在我們好好看看，觀察觀察自己，我們是不是這樣的人？地獄處，我們還沒有下地獄，這個我們沒有問題了。我們也不是餓鬼，傍生也不是，長壽天也不是，邊鄙地也不是。邪見者，都好好觀察觀察，但願都不是吧。暗劫不是，喑啞也不是，好了，八種閒暇都有了。然後十種圓滿有沒有？明天再看。

今天就講到這裡。最後祝大家吉祥圓滿，紮西得勒！

我們接著共同回向，將講法的功德、聞法的功德等所有的功德都回向給一切眾生，願一切眾生都能早日證悟無上大圓滿的境界！

此福已得一切智，催伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

達雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！