大圓滿前行廣釋 第一百節課 

大圓滿前行廣釋　

第一百節課

思考題

384、菩提心有哪些不同的分類？具體應該怎麼解釋？瞭解這些對你有何幫助？

 

385、像地藏菩薩那樣發願“地獄不空，誓不成佛”，是否他就永遠不能成佛了？為什麼？這樣發願有什麼必要？

 

386、願菩提心與行菩提心有哪些差別？你現在處於什麼階段？這樣的菩提心，依靠什麼才能獲得？

 

387、正式發心時，需要有哪些觀想和思維？這對生起菩提心有何幫助？你對“發心不為主，生心乃為主”這句話，有怎樣的體會？

 

頂禮本師釋迦牟尼佛！

 

頂禮文殊智慧勇識！

 

頂禮傳承大恩上師！

 

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

 

我今見聞得受持  願解如來真實義

 

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

 

今天開始講“發殊勝菩提心”。

 

我們學院這邊的人，正在修十萬遍發心；而外面的人，也依靠光碟等學習資料，在共同學習這部分內容。不管怎麼樣，大家一定要盡力發起菩提心。

 

關於發菩提心的因，《十法經》中講了四種：第一、見到菩提心的功德而發心；第二、對佛陀生起誠摯的信心而發心；第三、看見眾生非常可憐而發心；第四、依靠善知識的攝受和調教而發心。還有，《菩薩地論》中也講了發菩提心的四種因，比如，具足菩薩種性的緣故，依靠佛陀、菩薩和善知識的攝受，見到眾生的痛苦而生大悲，對菩薩的難行苦行心無怯弱。

 

總之，諸佛菩薩往昔發了這樣的心，如今才能饒益無量眾生，我們也要如是效仿，因為利益眾生的唯一途徑，就是發菩提心。《諸法最上王經》也說：“若人心喜樂，過去佛菩提，鬚髮菩提心，當修菩薩行。”如果你希求過去諸佛所獲得的菩提，就必須發起殊勝的菩提心，並將其付諸於實際行動，真正去行持。

 

當然，發菩提心之前，首先一定要修四無量心，理論上要通達，行為上也要修持，還要了知菩提心的功德、眾生的痛苦，這樣的話，才能發起真實的菩提心。

 

丁二(發殊勝菩提心)分二：一、發心之分類；二、正式發心。

 

戊一、發心之分類：

 

◎ 菩提心在心力方面的不同分類

 

從心力的角度來分，菩提心有如國王之發心、如舟子之發心、如牧童之發心三種。

 

(一)如國王之發心

 

國王首先要摧伏敵方，得到自方的擁戴，自己先登上王位，再維護屬下臣民。同樣，希求自己先得佛果，之後再將一切眾生安置於佛地，這種發心就稱為如國王之發心。

 

(二)如舟子之發心

 

所謂的舟子，也就是船夫。他的願望是自己與所有船客同時趨達彼岸。同樣，希求自己與一切眾生一同獲得佛果，這種發心就叫如舟子之發心。

 

(三)如牧童之發心

 

牧童為了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛獸侵害，就將它們趕在前面，自己隨後而行。同樣，希求先將三界眾生安置於佛果，之後自己再成佛，這種發心稱為如牧童之發心。

 

《大圓滿心性休息》中也講了這三種發心，並引用《大寶積經》的教證說：如國王之發心，又叫廣大欲樂之發心，這種心力屬於下等，是鈍根者的發心，需經三十三大阿僧只劫才能成佛；

 

如舟子之發心，又稱殊勝智慧之發心，這種心力屬於中等，是中根者的發心，需經七大阿僧只劫才能成佛，就像彌勒菩薩的發心；

 

如牧童之發心，則稱為無與倫比之發心，發心者具有非凡巨大的心力，是利根者的發心，經三大阿僧只劫即可成佛，就像文殊菩薩的發心那樣[1]。

 

印光大師也講過：“自未得度，先度人者，菩薩發心。”當然，這裡的“人”指代一切眾生，否則，菩提心的範圍僅限於人，肯定是不行的。現在很多學佛的人，一提起人類的利益，都願意為此而努力，至於人類以外的其他眾生，包括有些大乘修行人也不強調，這種做法不太符合大乘教義。其實，三界中的所有眾生，都是我們要饒益的物件，這一點務必要牢記！

關於第三種發心，有人或許會提出疑問：“假如把一切眾生先度完了，自己最後成佛，那成佛後就沒事可做了。因為佛陀的事業就是利益眾生，除此之外也沒有別的，倘若眾生全部已度完了，成佛又有什麼必要呢？”

 

這個你不用擔心，三界眾生是不可能度完的。如果眾生有邊際，倒是可以被度盡；但由於眾生無邊的緣故，就不可能有度盡的一天。

 

既然如此，那為什麼要這樣發心呢？這主要是體現了發心者的心力強大。雖然他想先度盡眾生，然後再解脫，但依靠這種巨大的心力，自己反而會最快成佛。就像有些人平時處處想著別人，寧可餓死也要讓別人先吃飽，這樣的人自會贏得眾人愛戴，自己的生活也不會特別困難。

 

所以，這三個比喻，是描述了大乘佛子的心力之別，並不是說非要自己和眾生同時成佛，或者先度完一切眾生，自己再成佛。這個問題在解釋時，應該要這樣來理解。

 

◎ 菩提心在地道方面的不同分類

 

依五道十地的界限來分，菩提心則有四種：勝解行發心、清淨意樂發心、異熟發心、斷障發心。如《經莊嚴論》雲：“信行與淨依，報得及無障，發心依諸地，差別有四種。”

 

(一)勝解行發心

 

資糧道和加行道的發心，就是勝解行發心。

 

這屬於凡夫地的發心，即產生一種信解和勸勉的心：“我要利益眾生、獲得佛果，一定要發無上殊勝的心！”自相續中有一種強制性或勤作性的發心。

 

(二)清淨意樂發心

 

一地至七地的發心，叫做清淨意樂發心。

 

為什麼叫清淨意樂呢？因為一地到七地已超凡入聖，發心不像凡夫人那樣摻有自私自利——現在很多人再怎麼發菩提心，也無法完全斷掉自私自利。有人說：“這件事情從頭到尾，我一點一滴的自利心都沒有，全是為眾生、為國家、為社會……”說得倒特別好聽，但這對凡夫人來講，是很困難的。而一地到七地的菩薩，已經超越了凡夫地，除了利益眾生的心態以外沒有其他，因此，可以叫做清淨的發心。

 

(三)異熟發心

 

清淨三地(八地至十地)的發心，叫異熟發心。

 

學過《俱舍論》的人都知道，所謂的異熟，就是不管你願不願意，都會自然成熟。比如，你墮地獄的異熟果，就算不願意接受，也肯定要墮；或者殺生的話，短命多病的果報，你願意也好、不願意也好，都會自然而然成熟。同樣，到了清淨三地時，利益眾生的發心就像河水往下流一樣，無勤中會任運產生，不需要別人勸勉，也用不著自己時時提醒。

 

(四)斷障發心

 

到了佛地時，已斷除了所知障和煩惱障——按照寧瑪派的觀點，煩惱障早在八地就已斷盡；所知障的最細微部分，則在佛地徹底根除[2]。此時，二障都得以清淨，故稱為斷障發心。

 

這是從地道方面來分的四種發心。此處主要指的是五道；如果是十地的話，就不包括最前面的勝解行發心。

 

◎ 菩提心在本體方面的不同分類

 

從發心本體的側面來分，菩提心有世俗、勝義兩種。

 

(一)世俗菩提心

 

世俗菩提心，又分為願菩提心與行菩提心。《入行論》雲：“如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。”

 

願菩提心，就如同想去一個地方；行菩提心，則不僅是心裡想去，而且實際行動中已開始做了。同樣，我們發心想要利益眾生，就屬於願菩提心；不但是心裡發誓，還要行持六度萬行，這就是行菩提心。

 

有些人天天說發菩提心，已經說了好多年，但真正遇到眾生的事時，不理不睬、不聞不問，眼睛閉起來了，行為也變成慢動作，逐漸逐漸就不動了；而一遇到自己的事，眼睛睜得大大的，行動也非常快速。這樣的話，你只有發心，卻沒有在行動中體現，就不能叫真正有菩提心。

 

而有些人從來沒發過菩提心，只是行為上做做善事，發放佈施也好、守持戒律也好，表面上看是菩薩的行為，但從來沒想過度化眾生，讓眾生獲得佛果。這些只是無願的行為，內心未被願心攝持的話，也不算是有菩提心。

 

沒有學過大乘佛教的人，對這些都不太懂。現在有些善知識宣稱不要聞思，其實，你如果是利根者，那什麼法都不聽，只要上師直指一下，即可當下證悟，安住于特別高的境界中，這在禪宗、大圓滿中也有。但你到底是不是這種根基？自己應該好好觀察一下。

 

如今很多人都特別喜歡當“利根者”，因為修加行、發菩提心、六度萬行特別累，所以他不願意從一年級讀起，而妄圖一步登天，直接就拿博士文憑，這是很不現實的。在世間上，你依靠種種關係，拿個博士文憑也許可以，但沒有博士學問的話，光有一個本本，到處說“我是某某大學畢業的博士”，在工作中必定會捉襟見肘。反之，假如你有真才實學，就算沒有那一紙文憑，或者別人的認可，照樣可以成就一番事業。同樣，倘若你有真實的境界，即使沒人認定你是大成就者，你依舊可以利益很多眾生。

 

 

 

關於願菩提心與行菩提心的差別，這裡講了一個比喻：就像一人去拉薩，首先他懷有“我要去拉薩”的想法。(在華智仁波切的時代，去拉薩是藏族人特別嚮往的，見覺沃佛像也是一生中最大的夢想。)同樣，我們最初懷著這樣的願望“我要令一切眾生獲得圓滿正等覺果位”，這相當於“欲行”，叫做願菩提心。

 

(我們講《入菩薩行論》時，對這個道理也講過，大家應該都清楚。願菩提心就是發心“我要去度眾生”，很多人聽聞大乘經論時，常會產生這種念頭，跟大家一起也舉手發了願。但實際去做的時候，尤其遇到脾氣不太好的眾生，自己就很容易退下來。)

 

去拉薩的人，要先準備好途中所需的口糧、驢馬等，然後正式啟程上路。同樣，為了使一切眾生獲得圓滿佛果，我們在實際行動中，修學佈施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧等六度，相當於“正行”，這就叫做行菩提心。

 

(在座的人應該都發過這個願，不但是發願，而且行動中多多少少也在做。而剛學大乘佛法的人，可能還沒有正式啟程，只是在準備口糧的階段。)

 

這樣的願菩提心與行菩提心，屬於世俗菩提心。發起這種菩提心，並不是那麼容易的，雖然口頭上說說倒不難，但在生活中遇到違緣時，這種心就可能蕩然無存了。尤其是在家人，發菩提心更是難上加難，《優婆塞戒經》中也說：“出家之人，發菩提心，此不為難。在家之人，發菩提心，是乃名為不可思議。”

 

現在個別的修行人，一邊在家生活，一邊發起這樣的大乘菩提心，我覺得極其難得。希望你們在有生之年，遇到再大的困難也不要退，若能如此，即使你今生修行不是特別成功，但沒有捨棄菩提心的話，《華嚴經》中用金剛鑽石的比喻也說了[3]，這種善根無與倫比，將來不會墮入惡趣。法王如意寶在不同的教言中，對此也再再強調過。所以，不管是在家人、出家人，遇到這麼好的菩提心教法，萬萬不要輕言放棄！

 

(二)勝義菩提心

 

在資糧道、加行道中，依靠世俗菩提心，經過一大阿僧只劫的長期修心，最後證悟諸法實相、遠離一切戲論的空性，獲得一地菩薩的果位，這就是勝義菩提心。《藥師經儀軌》中也說，勝義菩提心是遠離一切戲論的境界。

 

從一地菩薩開始，我認為才是真正的開悟，此時才有了勝義菩提心。有些人雖沒有證得一地，但也可以獲得與勝義菩提心相似的境界，比如在加行道忍位時，就能不墮惡趣，對萬法本體有總相上的開悟，那個時候，基本也可以稱為有勝義菩提心——注意啊，我這裡有“基本”兩個字！不然，學過因明的有些人，等一會兒就要跟我辯論了。

 

真正的勝義菩提心，必須依靠修行才能獲得，不依賴於儀軌。而初學者發世俗菩提心，則需要依靠儀軌——我們每天上課前念的課誦中，就有發菩提心的儀軌：“傑達溫傑得夏吉，向卻特呢傑巴當……”也就是說，往昔如來怎麼樣發心，現在我也如是發心。每天至少念一遍的話，作為凡夫人來講不可缺少。

 

所以，我平時特別喜歡上課，這樣大家就有機會共同發心了。如果沒有上課，你也應按照菩薩戒的要求，最好白天三次、晚上三次，一天六次發菩提心；實在做不到的話，最低也要一天一次。假如你連這個都不行，十天、一個月、一年也沒有發心一次，除非你是菩薩，否則，作為凡夫人的話，天天自以為很了不起，認為自己是成就者，這完全是自欺欺人。

 

為什麼呢？因為你真能沒有貪嗔癡等一切煩惱，那說已獲得須陀洹、阿羅漢等聖果也未嘗不可。但你的煩惱那麼強烈、熾盛，還認為自己是成就者，這只能是“煩惱”的成就者。所以，現在很多人不容易認清自己。

 

作為凡夫人，我們每天最好念一遍發心偈，在上師或皈依境面前受菩薩戒，這非常有必要。這樣的行為，在有生之年中不要換來換去。現在很多人喜新厭舊，跟這個上師學一學，過段時間又到另一個上師那裡去，嘗嘗那個傳承的味道。其實你再怎麼換，大乘佛教的基本教義也都一樣，噶舉派、噶當派、格魯派、禪宗、淨土宗，這些都沒什麼差別。心不穩定的人，到哪裡也不一定能真正受益，所以，希望大家要長期、穩定地把一個法作為主修，為了使自己所生起的菩提心不退失，並且日益增上，要隨時隨地、反反復複這樣受菩薩戒。

 

戊二、正式發心：

 

像前面修“皈依”時明觀皈依境那樣，在自己前方的虛空中，觀想蓮花生大士，佛陀、佛經、僧眾等三寶所依，以及傳承上師、護法聖眾，作為自己發心的見證。

 

接著，心裡默默思維：“遍虛空的一切眾生，無始以來的生生世世中，都無一例外做過我的父母。在當父母時，他們均與今生的父母完全相同，對我倍加疼愛、精心哺育，有好吃的先給我吃，有好衣服先給我穿，極其慈愛地撫養我成長，恩重如山。”(這個很關鍵！現在大家正在修十萬遍發心，不知道對此想了沒有？如果你不想、不修，我再怎麼講也沒有用。)

 

在噶當派的教言中，有七種修法觀修菩提心[4]，首先就是知母、念恩。也就是說，三界中的所有眾生，全部當過我們的父母，當父母時，真的跟現在的父母沒有差別，除了少數前世因緣不好的以外，作為父母，對孩子的疼愛無法用語言來形容。對這些道理，我們要通過教證、理證先了知，然後再正式地修行，進而產生不退的菩提心，發願一定要把眾生度盡。

 

然後再繼續想：“所有這些大恩父母，如今正沉溺在輪回大苦海中，被無明愚癡的黑暗所蒙蔽，茫然不知取捨，遇不到開示正道的善知識，孤苦伶仃，沒有人救護，沒有人援助，沒有指望處，也沒有皈依處，猶如無依無靠漂泊在曠野中的盲人一樣。所有這些老母有情，流轉在這個輪回中，我獨自一人獲得解脫有什麼用呢？因此，為了一切眾生，我要發殊勝菩提心，隨學往昔佛子菩薩的廣大行為，為了輪回中的芸芸蒼生全部解脫而精進修持。”

 

佛陀在《大集經》中也說：“眾生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常為苦所沒。”眾生因為心被貪嗔癡所迷亂，墮在生死的江河裡沉沉浮浮，就像盲人因為看不見，經常被各種痛苦所逼迫一樣。所以，我們務必要發願度化這些眾生，並盡可能多地念誦下面的發心偈[5]：

 

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吙 那湊囊瓦切 得怎瑞記

 

吙 種種顯現水月幻化紋

 

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扣瓦樂革傑德恰 波 晝 

 

相續漂泊輪回眾有情

 

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讓熱慪 薩 揚 色鄂 瘦 謝

 

為于自證光明界休息

 

5.- 3J.- 28A- ;A- %%- /?- ?J3?- 2*J.- .R;

 

擦美月葉昂內 塞  吉鬥

 

以四無量境界而發心

 

這個用藏文念也可以。意思就是，世間上的一切顯現，猶如水中的花紋般顯而無自性，但眾生對此一無所知，以無明漂泊在輪回中。為了讓他們在自證的光明法界中，獲得永遠的休息、解脫，我們應先發四無量心，四無量心的境界修到了一定時候，再正式地發菩提心。

 

大家在念這個時，一定要想到為了眾生的安樂，自己可以付出一切。若能如此，就會如《經莊嚴論》所雲：“世間求自樂，不樂恒極苦；菩薩勤樂他，二利成上樂。”世間人只求自己快樂，結果不但不快樂，反而恒時沉溺在輪回中受苦，始終得不到休息；而菩薩的話，一味只想幫助眾生，最終自利和他利都成就了，這樣的快樂才是最殊勝的。所以，我們在發心時，心量一定要廣大，要把眾生的安樂放在首位。

 

在這個過程中，還可以觀想諸佛如來的身相；或者思維菩提心的利益、功德；或者發願“眾生是如此痛苦，諸佛菩薩怎樣發願利他，我也應該這樣發願”，如《華嚴經》雲：“一切眾生諸趣中，各隨其業而受身，生老病死所逼迫，身心恒受無邊苦。為欲安樂彼眾生，發起最勝菩提志。”然後，最低要念誦十萬遍發心偈。

 

這樣的話，你就會經常想著眾生的事情，修完了以後，在利益眾生方面絕對有強大的力量。不過，你如果只是數量上完成，品質上卻不過關，那心態不一定有很大改變。但不管怎麼樣，按照傳承上師的傳統，修加行的時候，發心十萬遍一定要念。

 

 

 

每次念完一座之後，我們還要結座。此時，對一切聖眾生起無比的信心，滿懷恭敬地觀想：所有聖尊從邊緣依次化光，融入中央三寶總集的上師蓮花生大士中，上師蓮花生大士也化光融入自身。依靠這種外緣，使自己生起一切尊眾相續中的勝義菩提心。

 

再念誦發願偈：“勝寶菩提心，未生令生起，已生令不退，願其日增上。”藏文則是：“向卻森巧仁波切，瑪姬巴南吉傑吉，吉巴年巴美巴央，功內功德培瓦效。”這在每天念的發心儀軌中也有。

 

(很多上師見到佛像、朝拜聖地時，經常念這個偈頌發願：願自相續中的菩提心，沒有生起的話，要快快地生起；已經生起的話，永遠不要退失。《勝思惟梵天所問經》也說：“若有未發菩提心者，則能令發；已發心者，能令不退。”平時發這種心非常重要！)

 

最後，以“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行”兩偈來作回向。如果你有時間，則可以念完《開顯解脫道》的後面部分，或者念一遍《普賢行願品》、《大圓滿願詞》[6]。

 

大家修菩提心時，最好是把它當作一件重要的事情，如此菩提心才生得起來。否則，馬馬虎虎地觀想，發心偈也念得特別快，甚至比觀音心咒還快，不用兩三天就念完十萬遍了，這樣效果不會太明顯。

 

其實，數目上完成不是特別重要，重要的是內心要反復思維菩提心的利益，觀想菩提心的修法，祈禱諸佛菩薩的加持融入自相續。以前你相續中都是凡夫的自私自利，所作所為每天都為了我我我，除此之外沒有別的，但從今天開始，請諸佛菩薩加持自己利益眾生，要這樣發願。

 

◎ 生起菩提心的殊勝功德

 

這樣發菩提心，完全概括了佛陀八萬四千法門的精華，可以說是“有則皆足、無則皆缺”的教言，相當於百病一藥的萬應丹。《大寶積經》亦雲：“菩提心最勝，如阿伽陀藥，能除一切病，與一切安樂。”

 

所以，不管你是什麼樣的人，在家也好、出家也好，都要儘量生起菩提心。如果沒有菩提心，口頭上說得再好聽，實際上也沒有多大實質。

 

要知道，積累資糧、淨除業障的一切修法，如觀修本尊、持誦咒語、講經說法、念阿彌陀佛等，統統是為了使自己生起菩提心的方便。有了菩提心的話，什麼都好辦，如《大寶積經》雲：“大心菩提心，諸心中最上，解脫一切縛，具足諸功德。”如果不依靠菩提心，就算憑藉各種千差萬別的途徑，也根本不能獲得圓滿佛果。

 

現在很多佛教徒都不懂這個道理，而我們有幸遇到大乘佛法，聽受了上師對菩提心的開示，確實不是一般的福報。我經常都這樣想：“如今21世紀的人類，內心非常複雜，生活也多樣化，在這樣的一個世界裡，我們有緣遇上大乘佛教，並能了知它的精華教義，懂得取捨之理，實在太幸運了！”我就曾遇到過有些人，他們學了《入菩薩行論》以後，覺得人生有了新的方向，依靠寂天菩薩的智慧和加持，點亮了一盞解脫的明燈。

 

我們若能生起菩提心，那無論修持任何法，都會成為獲得圓滿佛果的因。即使沒有天天修法，而是在提水、炒菜、打字、挖土，若以菩提心攝持的話，這些也會成為解脫之因。所以，大家不管在何時何地，都要通過各種方便，想盡一切辦法生起這顆菩提心。

 

 

 

值得一提的是，本來，所有上師都跟佛陀沒什麼差別，但宣講菩提心竅訣的上師，使我們邁入大乘聖道，因此，與開示其他教言的上師相比，他們恩德更大更深，無法用語言來形容，無法用任何東西來回報，我們唯一能做的，就是盡心盡力地幫助眾生。

 

當年，阿底峽尊者提到其他上師的尊名時，雙手合掌在胸前。而當說起金洲上師時，就雙手合掌在頭頂，並且一邊流淚，一邊稱呼上師的尊名。

 

弟子們問尊者：“您在提到諸位上師時，有這樣的差別。到底是因為上師們功德大小有別，還是對您的恩德深淺有別呢？”

 

尊者回答：“我所有的上師，全部是大成就者，所以功德無有大小，但恩德卻有深淺之別。我相續中這少分菩提心，就是依靠金洲上師才獲得的，因此，他老人家對我恩德極大。”

 

阿底峽尊者依止的上師，法尊法師翻譯的傳記中說，一共有157位。尊者認為每位上師都跟佛陀無別，我們也要學習這種清淨心。不然，有些邪見重的人，對得過法的上師，覺得這個也是凡夫，那個也是凡夫，好像一個成就者都找不到，這就是自己沒有清淨心所致。

 

以前，阿底峽尊者初聽到金洲上師的名字，就生起了無比的歡喜心，發願一定要去依止。後來，他帶了125位弟子前往金洲(今印尼的蘇門答臘)，在海上航行了十三個月。途中，大自在天變成大摩羯陀魚百般阻撓，還有半個月中船一直不能行進等，遇到了很多很多違緣，最後才抵達那裡，依止金洲上師十二年，主要學習《集學論》、《現觀莊嚴論》、《入菩薩行論》，唯一修自他交換的菩提心。最後，他獲得了上師相續中的一切功德，又跟著贍部洲的商人返回了故鄉。阿底峽尊者來到藏地時，也經常讚歎金洲上師，說自己的這顆菩提心，完全來自于金洲上師。

 

 

 

大家在修發心時，光是口頭上說說“我要發菩提心”，這不是很重要，最重要的是什麼呢？就是一定要想方設法，真正生起利他的菩提心，即所謂的“發心不為主，生心乃為主”。這一點，每個人都有自知之明，可以好好觀察自己。如果有了菩提心，修任何法都很容易，幫助眾生也不會失敗。即使有一些失敗，因為沒有自私自利，也會比較隨緣，不會感到痛苦。因為，痛苦的來源就是自私自利。

 

前段時間，我看到個別道友度眾生時特別苦惱，就勸他們要隨緣，不要有自私自利。如果有了自私自利，中間會做很多壞事，自己真的非常慚愧；如果沒有的話，只要盡心盡力，應該都會善始善終。

 

華智仁波切說：“如果沒有生起菩提心，就算口頭上念數十萬遍發心偈，也沒有芝麻許的實義。”可見，不光是十萬遍，就算是“數十萬遍”，沒有菩提心攝持的話，也沒有一點一滴的利益。對此，法王如意寶等上師們在解釋時說：“這是低劣加否定的用法。意思是指，若沒有生起利益眾生的菩提心，即使天天念發心偈，功德也特別特別小。但也不是一點利益都沒有，相續中還是可以種下善根的。”

 

其實，假如你在佛菩薩面前立下菩提心的誓言，卻沒有實際去做，顯然欺騙了諸佛菩薩，沒有比這更嚴重的罪業了。所以，大家不管遇到什麼情況，菩提心都不能退。《大集經》也說：“十方世界惡眾生，執持刀杖逼我身，心終不動失菩提，憐湣一切眾生故。”縱然十方世界的惡劣眾生，手持種種武器，逼你捨棄菩提心，你也千萬不能動搖，為什麼呢？因為一切眾生非常可憐，你已在諸佛菩薩面前發了誓，要度化他們。若能擁有堅定的誓言，菩提心就不會退轉，自己的修行也會成功。

 

因此，我們務必要斷除欺誑眾生的行為，盡心盡力使自己生起菩提心。這是每個修行人的目標！

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

 

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

 

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

 

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

[1] 據有些經典說，賢劫千佛都在文殊菩薩面前發過菩提心。後來他們已經成佛，文殊菩薩仍以菩薩的身份在度眾生。

 

[2] 《入中論》說，大乘菩薩從資糧道一直到七地，主要是遣除煩惱障；八地以上遣除所知障。具體而言，在一地時，遍計煩惱障已被遣除；二地至七地則斷煩惱障的俱生種子；從八地開始遣除所知障。

[3] 《華嚴經》雲：“譬如金剛寶縱然壞損，亦勝過所有上等金飾，且不失金剛寶之名。善男子，同理，發菩提心之金剛寶縱然離開勤奮，亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾，亦不失菩薩之名，複能遣除輪回之一切貧困。”

[4] 七種修法依次為知母、念恩、報恩、慈心、悲心、勝解信、生起。《菩提道次第廣論》雲：“七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。”

[5] 或者念《開顯解脫道》中的發心偈。

[6] 得過大圓滿灌頂的人，才可以念《大圓滿願詞》。