在一般佛法的門徑，以及小乘、大乘、金剛乘諸教法外；傳統上，大圓滿之類的教法係依據弟子在一段時間內，每一修行階段的經驗描述而授予的。而花費相當多的時間在體驗此大圓滿教法於禪修中，以及一位修行者真正的改變只有在不斷的努力、與決心毅力下才會發生，都是應該被強調的；而身為佛教徒，如此的改變應在多劫與億萬生的長期開展才會被看見。

大圓滿宛如以智慧為道之乘，和以心為道的其他諸乘有顯著的不同。我觀察到幾點，可能會使人對佛法、對西藏佛教中不同的趨進公式有更廣泛的理解。其中最重要的是，當我們從事於修行時，首先應該具有一個在不同的佛法諸乘中的地基。如果它被良好的建立了它將會提供一個極有價值的前行準備，使我們能夠去較好的了悟大圓滿諸教法本身的真實意義。

依據由頂果欽智仁波切所承傳之蔣揚欽智吉羅卓的趨入法，整個佛教哲學和修法能夠由佛陀著名的一個偈語所詮釋：『心即無心，因心的本性即是淨光。』這首偈語開頭的『心』，包含了小乘諸教法的全部意義，那就是立基於四聖諦的教法。而這一段的第二部分『即無心』，包括了第二次轉法輪的所有智慧經典意的意義。而該偈最後一部份的『因心的本性即是淨光』，則包含了三轉法輪時特別不歸於瑜珈行派的唯識教法經典，而歸於佛性經典類著作，如彌勒的究竟一乘全性論，該論著中的本初淨光義理被詳細的解說。

雖然『根本本心的淨光』一般在無上瑜珈密續中被詳細的解說，但以一種極證驗與直觀的方法，去真實體驗這心的原始自性的修法，只有在大圓滿修法中才能被發現。

事實上，在新譯派與無上瑜珈密續中，二者所謂的『根本本心淨光』，以及在大圓滿諸教法中所講的原始本覺，在究竟上都是同樣的意義，這在龍欽將巴的著作，與吉美林巴對自己『知識寶藏』一書的論述中均可發現。

我們也能夠在五世達賴喇嘛的著作，以及特別是後來的第三世世豆佐千仁波切──吉米王佩尼碼的著作中發現這點，豆佐千仁波切不僅是一位非常偉大的學者，同時也是一位偉大的禪修者與高手。它對顯經與密續，新譯派與舊譯派二者都是具有廣大的知識，而且他所了解的中觀哲學與經量部認識和邏輯都相當的圓滿。我門能夠發現在他的著作中十分明確的論及此點：『在新譯派中所說的﹝根本本心淨光﹞，與大圓滿術語所認為的本覺如何為一，而且是同樣的事情。』我們也可在堪布嘎瓊的著作中發現明確的提到這個事實，他在書中特別提到當從基礎來分別基礎與表面間的差異時，他認為基礎即本覺、覺性。

所以雖然我無法主張是本覺，或『根本本心淨光』較俱權威、高等的證悟，然而當我閱讀與比較多位不同傳承大師的不同著作時，特別是當這點被包括關於顯教經論體系、與一切四部密續，以及舊譯派與新譯派在內的不同佛教哲學學派著作所分析時，我更對此見解有所同感。我發現這個特別的洞察力非常地有益，而且幫助我去了解所有不同的西藏佛教傳統。它同時也能夠使我去開展出一種，對西藏諸佛教傳承之中，各種修行門徑的衷心敬重。

第十四世達賴喇嘛
一九八九年十月九日於美國加州聖喬伊