大圓滿

菩提心

大圓滿前行 第二章 聽法 第一節 三要行

龍欽巴大師講過，聞法、修法或行持任何大小善根，不可缺少三要件，一是聞思修開始的前行，要對一切如母眾生，發出無邊廣闊的菩提心；二是中間過程的正行，要以三輪體空的空性見攝持；三是最後的結行，要將聞思修所有功德，回向給十方眾生，希望眾生離苦得樂，究竟成佛。如果少了三者之一，聞思修的佛法就不完整；三者具足，才算功德圓滿。

自古以來，所有的成就者都一致認為，任何善行，從一開始前行的發菩提心，正行攝持三輪體空的空性觀，到結行功德的回向，三者都非常重要。我們以前在佛學院學習，要經過很多年，才熟悉這種思維。一些聽聞過很多佛法，很精進勤修的佛教徒，也比較容易理解。如果你能時時深入思考運用三要行，就會明白其中的奧妙。所以，在聞思修善法前，希望大家要記得從內心發出對佛菩薩強烈的虔誠心，以前行發菩提心，正行持空性見和結行功德回向三要行來攝持。

現在將龍欽巴大師所說的聞思修三要行，濃縮成下麵的句子：

前行發心正行空性觀

結行回向次第攝受之

行解脫道總持三要行

前行 廣大意樂之菩提心

聞思修佛法之前，要從內心發出強大的菩提心，再進入正行。發菩提心是所有修行中最殊勝的善巧，也是累積無量資糧的訣竅要門。

無始以來，所有有生命的眾生，在輪回中，沒有不曾做過我們父母的。當他們身為我們父母的時候，都用最慈悲，最寬容的心來呵護我們，給我們吃最好的食物，穿最好的衣服，無微不至地照顧我們，養育我們，對我們恩重如山。而這些如同現世父母，對我們具有大恩德的眾生，現在卻仍在六道中沉浮受苦，想要脫離痛苦，卻不知道捨棄受苦的因——十不善業；想要得到快樂，卻不知道如何修持得到快樂的因——十善業；經常顛倒因果，所作所為和心中所願所欲，背道而馳，甚至進入邪魔外道而不自知，就像一群盲人在曠野中迷了路一樣，惶惶終日，無所適所，不知所趨，十分可憐！

而我們現在有因緣福報接觸到正法，能夠明白什麼是善惡因果，能聞思修究竟解脫之道，當然要報答所有如母的有情眾生，不能只是自私地追求自己修行的成就，將他們置之不顧啊！因此，我們在修行善法的同時，應該對三界六道一切有情，發出猛烈的菩提心，希望他們和我們一起修持正法，淨化煩惱和習氣，遠離種種痛苦，除了能得到人天福報之外，還能證悟遍知一切的佛果。如果能夠發出這樣廣大的菩提心，那就是真的在行菩薩道，才算是真正的大乘佛教徒。

寂天菩薩在《入菩薩行論》提過，皈依三寶後，身為大乘佛教修學和信仰者，要奠定修行的根基，必須隨時隨地發出菩提心來。

阿底峽尊者曾經以四句發菩提心願文，對《入菩薩行論》所講的菩提心加以說明，他說：「菩提心為至妙寶，善未生者願即生；已生慎勿令退失，並願增上善無盡。」這樣的發心，才可以利益廣大無邊的眾生。

如果我們不能轉變自己狹隘的心量，無法發出殊勝的菩提心，那麼，所聽過和所學過的法，終會像一陣風吹過耳邊，不會留在心中真正受用。所以，不論何時何地，不管是持誦一句簡單的咒語、一句佛號，或聽聞深奧的佛法，頂禮觀想諸佛菩薩，繞塔或繞佛經行的時候，一定要心存菩提心，這樣才能累積廣大的資糧，成熟無量的福報。

中間正行的空性見

在前行發出廣闊的菩提心以後，如何讓累積的資糧永不毀壞呢？那就是在進入正行的過程中，持空性見地行持，這是佛法中極難體悟的部份。如果我們在修行過程中，能以空性無我攝持最好，如果尚未證悟空性，能以如夢如幻看待，這樣可以長保修行的善根資糧，不致於被五毒所銷毀。

《入菩薩行論》的「般若品」教導我們修習空性，破除「常見」與「斷見」，也就是「執實有」和「斷滅見」，破「有」、「無」、「有無皆是」、「有無皆不是」四邊，去除俱生我執，了悟「人無我」，破除遍計我執，了知「法無我」，體悟空性智慧，這是聞思修佛法過程中應具備的見地。特別是修大圓滿前行，更要具備這種認知。如果我們現在尚未體悟無我空性，在大圓滿前行中的不共內加行部分，具有殊勝方便的善巧，會教導我們如何消除三種分別識，理解三輪體空。

所以，在正式進入聽聞佛法或修法過程中，如果能以空性觀修，那是最好的。但是，畢竟我們還是凡夫，難免還有貪、瞋、癡、傲慢、懷疑和嫉妒等等業習，還無法理解空性，就先練習把念頭安靜下來就可以了。

最後結行的回向

我們發菩提心，累積無量資糧；以空性見修持正行，保有修行善根的福德因緣；要讓福報往上增長最好的方法，就是在一切功德圓滿之後，對十方六道眾生，作廣大無相無私的回向。