「無我」思想在原始佛教中就已經是最常被宣說的基本教義，以「思想史」的方式掌握最初的概念以及其後關於此思想的歷史流變，有助於對「無我」種種問題的理解。

先由原始佛教中著重「人我」的破斥開始，到阿毘 達磨法有體系的建立，以至《般若經》為對抗我空法有的錯誤理解而有一切法空思想的出現。著重在說明龍樹《中論》中結合原始佛教緣起說與《般若經》一切法空思想所完成的緣起性空的「無我論」，重顯大乘佛教人、法二無我的思想基礎。嘗試由譯解《中論》十八品的偈頌，釋於高度濃縮的頌文中可能包含的深層意涵。

清辨、月稱各自的方法論，從二人對「論理」所抱持的不同態度而引生的分裂，釐清其對「世俗」與「勝義」如何認定的問題，由此預視二人對「人無我」與「法無我」概念可能產生的歧異。

分別說明清辨與月稱如何以「人無我」與「法無我」注釋十八品。清辨與觀誓認為本品第一～四偈是說人無我，第五偈以後說明法無我；而前者說明聲聞、緣覺的解脫，後者說明大乘菩薩的解脫。但是這樣的看法不被月稱所接受，他並在十八品的注釋中指名批判清辨判別聲聞與菩薩的方式。兩人同樣是對《中論》十八品的頌文作注釋，竟有如此明 顯的差異，因此必須要從清辨與月稱對偈頌的注釋中來分析二人對「人無我」與「法無我」究竟如何定義。

佛教作為一門宗教，必然以解脫為宗教實踐的最高目標，證悟人無我與法無我的智慧的目的，也就在於斷除「煩惱障」、「所知障」而得解脫。而二人之間對人、法二無我的不同見解，也使各自在斷煩惱、所知二障的解脫觀有不同的看法。究竟二乘人等有無法無我慧？煩惱、所知二障如何判定？

摘錄無我與解脫:清辨、月稱關於《中論．十八品》「人法二無我」詮釋之比較研究