子二別于後二度修學法分四﹕丑初止觀自性，丑二學止法，丑三學觀法，丑四學雙運法。今初經說三乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切三摩地皆于止觀中攝。所言止者，謂內正住已，即于如是善思維法，作意思維，令此作意內心相續。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名為止。總之輕安所持，于善所緣心一境性之定，即止自性。觀自性者，經說彼由獲得身心輕安為所依故，舍離心相。即于如是善思維法，內三摩地所行影像，觀察勝解。即于如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍，若樂，若覺，若見，若觀，是名為觀。總謂安住止中，由觀察所緣之力，引生輕安所持之觀慧，即觀自性。莊嚴經論雲﹕『正住為所依，心安住于心，及善思擇法，應知是止觀。』

止觀必須俱修，如夜間觀畫，須燈明亮，復無風動，方能明了見諸色相。隨缺其一便不明顯，如是觀甚深空性，亦須無倒了解真實之慧，及隨欲安住之止，方能明了見真實義。月燈經雲﹕『由止力無動，由觀故如山。』　丑二學止法分二﹕寅初修止法，寅二修止量。　初又分二﹕卯初加行，卯二正行。

今初入行論雲﹕『當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。』故當先求修止。復應先備修止資糧。如莊嚴經論雲﹕『具慧修行境，謂易得善處，善地及善友，瑜伽安樂具。』易得謂易得衣食等順緣。善處謂無猛獸怨魔等惱害。善地謂不引生疾病。善友謂具如法良友。瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。
修止之人，復須少欲，不求眾多上妙飲食等，略有粗劣便能知足。
復不營商謀利，棄舍醫卜等雜務，及與他人往還之因緣。嚴持所受淨戒。思維諸欲過患與無常等理。具備如是止資糧已，于安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。　卯二正行分二﹕辰初明住心之所緣，辰二明如何修住心。　初又分二﹕巳初總明所緣，巳二此處所緣。

今初總有四種所緣，謂周遍所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。初中有四，謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。就能緣心安立二種影像。初謂有觀察分別之毗缽舍那所緣，次謂無觀察分別之奢摩他所緣。言影像者，謂非所緣之自相實事，乃是心中所現之影像耳。第三是就所緣境安立，如思維于五蘊中總攝一切有為法，于四諦中總攝一切取舍所知，即于彼中數量決定，是謂盡所有邊際性。如思維諸法本性如是，更無他性，是謂如所有邊際性。第四是就所修果安立，謂由多修止觀之力，便能引生輕安等，成辦所作之果。此四
名周遍所緣者，謂此四種，非離下諸所緣別有異體，復能遍彼一切所緣也。第二淨行所緣有五，謂多貪者緣不淨，多者緣慈悲，多痴者緣十二因緣，多慢者緣界差別，多尋伺者緣出入息。第三善巧所緣亦有五，謂善巧色等五蘊，眼界等十八界，眼處等十二處，無明等十二緣起，從善業生可愛果為處，從不善業不生可愛果為非處。第四淨惑所緣有二，謂從欲界至無所有，觀察下地粗相，上地淨相，暫伏煩惱種子。及修無常等四諦十六行相永斷煩惱種子。

巳二此處所緣。三摩地王經雲﹕『佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。』由緣佛身持心，即是念佛生廣大福。
若佛身相明了堅固，可作禮拜供養發願懺悔等修集資糧，淨治罪障之田，臨命終時不失佛念。若修密法尤與修天瑜伽相順，利益極多。故當以佛身作所緣境也。

此所緣境復有二取法，謂由心新想，及于原有佛像想令明顯。前者益大，後者通顯密乘，今如後修。先當求一莊嚴佛像若繪若鑄，數數觀察善取其相，作意思維令心中現。此復當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。

惟當于一所緣令心堅住，不可改換眾多異類所緣。先令身相粗分略為明顯，即應專一而修。爾時若觀黃色現為紅色，欲觀坐相現為立相，欲修一尊現為多尊，則不可隨轉，唯應于一根本所緣令心不動。聖勇師雲﹕『應于一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意為煩惱擾。』以是作意所修身相時，只要有粗分于心現起，即是獲得所緣境，當緣彼而修也。

辰二明如何修住心。辨中邊論雲﹕『懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。』此說由斷五種過失，修八對治行而修止。初于三摩地起加行時，懈怠是過失。對治此過共有四法。中邊論雲﹕『即所依能依，及所因能果。』所依謂希求三摩地之欲心，此是勤修三摩地之因。能依謂精進。所因謂見三摩地功德之信，此是欲心之因。能果謂輕安，此是精進之果。由依淨信引生希欲，依止希欲發生精進，依精進故引生輕安。故此四法是五過失中懈怠之對治也。

次精進修三摩地時，忘失教授是過失。對治此過當修正念。非僅不忘所緣便足，內心專住所緣境已，要有明了之定解方可。集論雲﹕『雲何為念，于串習事心不忘為相，不散為業。』謂不忘失所緣境，令心與境串習和合，即念自性。

第三心住三摩地時，掉舉沉沒是過失。對治此過當修正知。由正知，觀察沉掉，為生未生，見沉掉生，上者迎頭遮止，中者才生尋滅，下者亦須生已不久即當斷除。如是沉掉二法，為修清淨三摩地之主要障礙。如雲﹕『于明了分沉沒為障，于專住分掉舉為障，故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障礙。』故當善知沉沒，掉舉，沉之行相。其中沉，俱舍集論皆說所緣不明了，身心粗重為相，是痴分攝。沉沒有粗細二分，粗者，令心黑暗，或于所緣雖未散動，然失明了之力，但澄淨而已。微細沉沒，謂有明淨二分，而于所緣無定解力，略為低。不應誤解沉沒沉為一事，沉雖不向余境流散，而俱無明淨二分。沉沒則有淨分而無明分。如雲﹕『沉沒謂于所緣，心力放緩，不能明了緣取所緣。雖有淨分而無明了取境之力，即成沉沒。』又雲﹕『有說，心不向余境流散，俱無明淨之沉為沉沒者，不應正理。』由此亦可了知沉之相。沉沒從沉生，有善無記二性。沉是痴分，是不善性或有覆無記性。如是沉沒起時，若相微薄，僅起少次，則可策心堅持所緣而修。若沉沒厚，或數數起，則應暫置所修法而修對治。其對治法，如中觀心論雲﹕『退弱應寬廣，修廣大所緣。』又雲﹕『退弱應策舉，觀精進勝利。』退弱沉沒之因，謂心太向內攝，或由放緩取境之力，心漸低降，或由睡眠沉等因，心覺黑暗。初之對治，當以觀慧觀察所緣令心廣大。第二對治，應當思維三寶功德菩提心之勝利，人生義大等功德，令心策舉。第三對治，亦應令心策舉，及作意日光等光明相，或以水洗面，或經行等。掉舉者，若心將現親友等可意境，即是微細掉舉。若忽生貪相，即粗分掉舉。集論雲﹕『雲何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝心不靜相，障止為業。』微細掉舉之對治，謂心于境將流動時，即應遮止系于所緣。粗分掉舉之對治，謂生已即當了知，攝錄其心令住所緣。若此不能治者，則應暫停所修法，思維無常與惡趣苦等，收攝其心。待掉舉滅已，復修前事。又速道論雲﹕『沉掉之對治當修風心與虛空相合之教授，及強斷掉舉之教授。』初者，謂想自身臍間有一白點量如雀卵，從頂踴出，與虛空相合，即于彼上令心安住。第二謂一呼一吸合為一息，于五息中持心不散而修。次修十息，十五息，二十五息等，漸漸增長，持心不散。或想上風白色，由鼻孔入，漸向下壓。下風黃色漸向上提。

于臍間相合，修瓶相風。僅能了解沉掉之義猶非完足，要修定時以正知力，常時伺察沉掉，為起未起。生此正知之方便因，謂不忘所緣之修正念法，及正念堅固之中常時偵察，心散未散，任持其心。入行論雲﹕『住念護意門，爾時生正知。』又說第二因雲﹕『數數審觀察，
身心諸分位，總應知彼彼，即護正知相。』沉掉之因，論說共因謂不護根門，食不知量，不修初夜後夜覺寤瑜伽，不正知住。沉沒別因謂重睡眠，心于所緣力太緩放，止觀不均偏修寂止，心相黑暗，不樂緣境。掉舉別因謂少厭離，心于所緣執力過猛，未串習精進，思親里等令心散亂。

第四如是善修正念正知，沉掉生起雖無不知之過，然沉掉生時，若不無間即斷，亦是過失。此不起功用不作行之對治，即是名為作行功用之思。其思雖是于善惡無記隨一之境，驅役內心之心所法。而此處是說沉掉生時，令心斷彼之思也。若心于所緣，執持之力太猛，此雖有明了分而掉舉增盛，極難安住。若太不用力過于緩懈，住分雖有而沉沒增盛難得明了。故當善忖內心，而求急緩適中之界。若覺內心較此再舉便生掉舉，即當較彼略緩。若覺內心齊此而住便生沉沒，即當較彼略高。

如是 求得安住界已，便于根本所緣，令心明了而住，隨力所能住
一時等。又初發業者，修時宜短次數宜多。
第五已斷微細沉掉，心三摩地相續轉時，若起功用作行，反成三摩地之過失。修此對治謂不作行安住于舍。當知此舍，是舍防護功用，非舍取境之力也。又非凡無沉掉之時皆可修舍，是于已摧沉掉力時乃修。摧伏之義如修次中篇雲﹕『若時已無沉掉，心于所緣能正直住，爾時可緩功用修習于舍，如欲而住。』聲聞地雲﹕『令心隨與任運作用。』又舍總有受舍，無量舍，行舍之三。此是行舍，初發業者最初難生無過妙三摩地，故當以六力成九住心，依四作意之次第，引生無過三摩地。其六力中初聽聞力，成辦九住心中初內住心，謂由初聞修定教授，隨順所聞令心內住。

節錄菩提道次第略論（止觀）