佛法身不同於菩薩法身，因其無漏無為，無住無滯，隨順眾生之根機而作無量無邊之變現，不同根器之眾住得以觀見各樣之佛法身。佛說法之聲音，亦復如是，佛以一音說法，而眾生各有所聞，各有所悟，故知法身之力，無所不能。

因此，羅什一再聲明「法身」及其所居之國土、處所，僅能「以理推之」。反之，「若欲求其實事者，唯有聖人初得道時， 所觀之法，滅一切戲論，畢竟寂滅相」此誠般若學派典型之持論。此外，菩薩雖可藉四大、五根以顯神通，然不具四大、五根之法身菩薩又何以為之？羅什云：菩薩法身如是，似如變化，然則自有微細四大五根神
通，非可以三界繫心及聲聞心所能見也。若得菩薩清淨無障礙眼，乃能見之。

「四大」，亦稱「四界」，指地、水、火、風四種構成色法（物質現象）之基本原素，以其能造作一切色法，稱「能造四大」；被造作之諸色法，稱「四大所造」。四大之作用分別為：持（保持）、攝（
攝集）、熟（成熟）、長（生長）；其屬性分別為堅、濕、暖、動。宇宙萬物與人之身體，均由四大組成。佛法以此說明人身無常、不實、受苦。「五根」有二義：一指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。二指信根（對佛法起信心）、進根﹝即四正斷）、念根（即四念處）、定根（即四禪）、慧根（指四諦）， 因五根為趣向聖道之根本，故名五根。 「三界」，即有情眾生存在之三種境界：（一）欲界－為具有食欲、淫欲之眾生所居。包括五道中之地獄、畜生、餓鬼、六欲天、人，及其所依存之場所，如人所居之四州等。（二）色界－位於欲界之上，為已離食、淫二欲之眾生所居。其器（宮殿）與有情仍為色所屬界，亦無法擺脫物質。包括四禪天，十七種天，此稱色界十七天。（三）無色界－更在色界之上，為無形色眾生所居。包括四天（即四無色天）。佛法認為三界為迷界，必須從中超脫，到達
涅槃，方為最高理想。羅什以為菩薩法身亦具細微之四大與五根，故可依之而顯現神通。然此神通郤非凡夫或二乘行人所能得見。猶如《維摩詰經》所言，十方法身菩薩均會座聽法，然佛旁千二百五阿羅漢卻無法得見，唯具菩薩清淨無礙眼，始能得見。菩薩之法身，雖有四大與五根而能變現，然此變現亦不同於色身之變化。羅什云。

法身菩薩....無有生死，存亡自在，隨所變現，無所恚礙。
法身菩薩已超脫生死， 來去自如，不論身在何處，均能隨緣變現，了無滯礙。關於法身菩薩是否已斷除煩惱？羅 什云：
言法身菩薩斷煩惱者，此說亦實，為斷三界凡夫煩惱故。法身菩薩不斷煩惱者，此說亦實，有菩薩細微煩惱故。
此言法身菩薩既斷煩惱，亦不斷煩惱，因其已無三界凡夫煩惱，故曰已斷煩惱；然尚餘有細微煩惱，故曰不斷煩惱。羅什云：
此中菩薩多是法身，然應感之形，與物同遷 。

菩薩之法身為回應眾生之感招，而有形跡之變現，且與物遷化，此乃因感應道交所使然也。就中土人士而論，法身或應具體存在；，然就般若空觀以立論之羅什而言，則法身乃無生無滅，無漏無為之抽象絕對。羅什亦明確指出法身即涅槃、法性、法相、實相；此係受其所譯《妙法蓮華經》「是法住法位， 世間相常住」、微妙淨法身，具相三十二」之思想影響所致。 天臺圓教進而以法身絕非無相，認為法身相相宛然，非真空無形，若斷除三惑，則本性常色心顯現，依正法言，亦究竟清淨。故知羅什對中國大乘佛學之影響既深且鉅矣。
節錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究