陳玉蛟
中華佛學研究所研究員


近代學者根據文獻資料研究，泰半主張「菩薩」一詞是後出的，大約成立於西元前二百年前後。漢譯『雜阿含』中尚無菩薩的名稱，但是在較『雜阿含』晚出，屬於大眾部，大乘思想濃厚的『增一阿含』中，卻隱約可見菩薩涵義開展的痕跡。如﹕「我本未成佛道為菩薩行，坐道樹下」，「菩薩具正念出家」，「菩薩出母胎……從兜率天降神來下在母胎」，「補處菩薩」，「昔……曾為菩薩，有鴿投
我」，「菩薩發意趣大乘」，「菩薩行四法本，具足六波羅蜜」，「（佛）導凡夫人立菩薩行」，「彌勒兜率尋來集，菩薩數億不可計」。與『增一阿含』關係密切的『大品般若經』，把菩薩的思想又往前推進了一步﹔在配合無量佛國思想、菩薩願力和『阿毘達磨論』中各類小乘聖僧涅槃前轉生方式的情況下，大乘菩薩上求下化的途徑出現了多樣性的變化。

大乘菩薩這種富於變化的修道途徑，在『大品般若經』的「往生品」（奘譯本為「觀照品」第三之三，前半）裏面，有非常詳細的開示。舍利弗問佛﹕「世尊﹗菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終，來生此間﹖從此間終，當生何處﹖」佛應舍利弗之請，於是就開示了許多不同典型的菩薩，其中每一類都具有一種獨特的成佛修道途徑。

彌勒尊者不但看出這一品經文的主旨，在於說明「各種不同典型的大乘不退轉菩薩」，而且還發現「這些菩薩在斷惑、證果和轉生方式這三方面，和小乘聖僧有相類似的地方」﹔於是就以小乘聖僧為喻，借用四向四果之名，施設在大乘僧眾上，組成廿類大乘不退轉僧眾。因此我們可以說﹕「大乘廿僧」就是彌勒尊者賦予般若經「往生品」的一個主題或總綱，而其中每一類僧眾就是總綱下一條一條的細目。

在『現觀莊嚴論』裏面，關於大乘僧寶的頌文一共有八句﹕「諸鈍根利根，信見至家家，一間中生般，行無行究竟，三超往有頂，壞色貪現法，寂滅及身證，麟喻共二十」。對於這兩頌的解釋，印度各家說法並不一致。覺吉祥智和寶作吉主張﹕頌文字面上明說了「廿僧」。

聖解脫軍、師子賢、法友和無畏作護則主張﹕這八句頌文在字面上並未將「廿僧」全數明示，有部份僧眾是隱說的。例如，解脫軍主張﹕顯說的僧眾有十六個，隱說的僧眾有「第八聖」、「一來果」、「不還果」和「羅漢向」等四個﹔而師子賢則主張﹕論頌字面顯說的僧眾有「鈍根」、「利根」、「信解」、「見至」、「人家家」、「天家家」、「一間」、「中般」、「生般」、「有行般」、「無行般」、「全超」、「半超」、「遍歿」、「現法寂滅」、「身證」、「麟喻」等十七類，隱說的有「預流果」、「一來果」、「阿羅漢向」等三類，合計一共是廿類大乘不退轉僧眾。又，除寶作吉一人以外，其餘各家均主張「大乘廿僧」全部是聖位菩薩。

節錄宗喀巴「現觀莊嚴論金鬘疏」「大乘廿僧」釋義