〈觀相品〉（大正15，655b）也說到：佛告父王：如來有無量相好，一一相中，八萬四千諸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。……若有邪見極重惡人，聞此觀法，具足相貌，生瞋恨心無有是處，縱使生瞋，白毫相光，亦復覆護。這裏強調觀白毫相的功德超勝其他相，與《觀無量壽佛經》（以下皆簡稱為《觀佛經》）第九觀，從白毫相入手的意趣是相同的。因為《觀海經》強調白毫相的功德及滅罪的殊勝，比之諸相，修觀者會很自然的選擇從觀白毫相入手。《觀佛經》只是簡單說到從其入手而能具足餘觀，如經中說（大正12，643b~c）：觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前受記，是為遍觀一切色想，名第九觀。《觀海經》則進一步說明了理由。「得觀相定」，語默動靜，心住相者，坐臥行步常得見佛。然後可以進一層─行「生身觀法」。
（二）生身觀
《坐禪三昧經》的「生身觀」是觀佛從「初生」、「出家」、「苦行」、「降魔」、「成正覺」、「轉法輪」到「涅槃」的一生。這是在像觀後，進一步的觀想釋迦牟尼佛在世時，所示現的應化身為主。如《坐禪三昧經》卷上（大正15，276c）說：初生行七步發口演要言：出家勤苦行菩提樹下降伏魔軍，後夜初明成等正覺，光相分明遠照十方靡不周遍諸天空中，弦歌供養散華雨香，一切資生咸敬無量，獨步三界還顧轉身，如象王迴，觀視道初轉法輪，天人得悟以道自證得至涅槃。這不同觀像，生身觀是念佛在菩提樹下成道、鹿野苑為五比丘說四諦法，或如耆闍崛山放大光明為大眾說般若法門等，在世的具體活動，其中「隨用一處，繫念在緣，不令外散，心想得住，即便見佛」。佛陀一生的具體活動，實則含具著佛法的智慧與慈悲，這被善用譬喻輔助的「譬喻師」納入禪觀的內涵，而成為念佛三昧中的一環。
（三）法身觀《思惟略要法》（大正15，299b）云；已於空中見佛生身，當因生身觀內法身，十力、四無所畏，大慈大悲無量善業。如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。所以尊妙神智無比，無遠、無近、無難、無易，無限世界悉如目前，無有一人在於外者，一切諸法無所不了，常當專念不令心散，心念餘緣攝之令還。念十力、四無所畏的功德法身是不離色身而念的，這不同於說一切有部，色身以外繫念無漏五功德（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。如《大毘婆沙論》卷34（大正27，177a）說：今顯此身父母生長，是有漏法，非所歸依。所歸依者，謂佛無學成菩提法，即是法身。大小乘對於法身的內涵，看法有異。羅什法師所傳譯《坐禪三昧經》中，念佛三昧則是以佛十號功德為法身，屬於「罽賓」禪法的「法身觀」，而大乘禪法「法身觀」的內容，羅什在《大乘大義章》卷上（大正45，123c）說：大乘部者，謂一切法無生無滅，語言道斷，心行處滅，無漏無為，無量無邊如涅槃相，是名法身；及諸無漏功德，并諸經法，亦名法身。所以者何？以此因緣得實相故。又大乘法中，無決定分別是生身，是法身，所以者何？法相畢竟清淨故，而隨俗分別。大乘部者，謂法身實相，無來無去，無為無作，同於涅槃。一切法無生無滅是法身，於佛「生身」能見實相，也名法身。觀十力、四無所畏而能得實相，名法身，這是用實相深化了法身觀，故「大乘法中，無決定分別是生身，是法身」。這裏，羅什所傳的大乘「法身觀」是深化了罽賓禪法，以得實相念佛為重點，透過大乘般若的教義來統攝念佛，並要求通過念佛而證悟大乘般若空義。依據正是《十毘婆沙論》〈助念佛三昧品〉（大正26，86a9~17）提到的次第念佛→色身→法身→實相。如經云：是故行者先念色身佛。次念法身佛，何以故？新發意菩薩應以三十二相八十種好念佛，如先說：轉深入得中勢力，應以法身念佛，心轉深入得上勢力；應以實相念佛而不貪著，不染著色身，法身亦不著；善知一切法，永寂如虛空，是菩薩得上勢力。不以色身法身深貪著佛，何以故？信樂空法故。
（四）十方諸佛觀法 行法次第：「十方諸佛觀」源出於《般舟三昧經》，如「三卷本」（大正13，904a~b）云：心一反念，佛悉在前立，一切適不復，願適無所處，十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說經，一一佛比丘僧悉見，是時不持仙道、羅漢、辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛剎，爾乃見，便於是間生，悉見諸佛，悉聞諸佛所說經，悉皆受。在《思惟略要法》中，十方諸佛觀被整理成一套禪觀法，但稍微簡略了些，《觀海經》就比較詳細。下面將以《觀海經》為主陳述觀想次第。接續前面（「像觀」部分）提到「逆觀、順觀像者」，諦觀一像明了，出定入定，恒見立像在行者前。應復更精進，燒香散華，多為眾僧服勞役（並發大乘誓願：「我今觀佛，以此功德不願人天聲聞、緣覺，正欲專求佛菩提道」）。續行五法：1懺悔→2請佛→3隨喜→4迴向→5發願。發願後，端坐閉目，繫念在前，觀佛境界漸廣大，如《觀海經》（大正15，691a）中說：觀一僧坊中滿中佛像→廣一頃地→百頃地→一由旬→百由旬→一閻浮提八千由旬→……見百億四天下滿中佛像，「此想成已唯除身時、便轉時，一切時中恒見佛像，虛空及地滿中佛像，像像相次，間無空缺，念想成已，身心歡喜，倍加精進」。有此成就，再進觀「滿十方界見一切像，身純金色，放大光明」，此前當加行五法（這是承續《般舟三昧經》高度恭敬佛、法、僧三寶的精神）：頂戴恭敬十二部經，於說法者起大師想，於佛法僧起父母想，令心調柔不起瞋想，起瞋時，當於般若波羅蜜前，五體投地，誠心懺悔。l 檢驗觀想結果：透過佛像所呈顯的顏色，可反應行者己身的惡善輕重。「若身犯戒，作不善者……見諸佛像或黑或白。以懺悔故，漸見紅色；見紅色已，漸見金色；見金色已，身心歡喜。」l 觀想成就：一念所緣，周匝得見十方諸佛。定中，十方諸佛皆為說法，而得證無生忍，這是通於「般舟三昧」的。
l 若不見諸佛當行懺悔（取相懺）：當一日一夜六時修懺悔、隨喜、勸請，漸自得見佛，「縱使諸佛不為說法，是時心得快樂，身體安穩」。

節錄「念佛三昧」行法初探