北京中央民族學院藏文教授

宗喀巴之所謂「中觀不共勝法」根本內容是什麼呢？在「確認中觀勝法」一條中宗喀巴回答了這一問題。

宗喀巴說：「依勝乘（指大乘）行之所化」，即大乘信徒，為了獲得果位上的殊勝法身和殊勝色身，要在道位上集積與方便，般若不相離的福德資糧和智慧資糧。

此外，宗喀巴又強調說：另須觀待至心定解「由諸世俗因果之因而生如此如比功德過患之果」這種因果聯繫， 即對「盡所有﹝性﹞」，捐世俗間的一切法）獲得定解， 和至心定解一切法無微塵（絲毫）由自體成立之自性， 即對如所有〔性〕，﹝指勝義真如）獲得定解，若無此〔定解〕， 則不能於齊備方便，般若二者之道上至心修學。

宗喀巴將對世俗、勝義二諦獲得定解看作是於果位證得法、色二身
的根本前提。講「因果」的世俗諦和講「無自性」的勝義諦是缺一不可的。
指出了二諦不可分割的統一性之後，宗喀巴便明確地表明自己對中
觀思想中最為根本的問題，即「空性」問題的態度。

具微細賢明廣大伺察之中觀智者， 因巧善通達〔世俗、勝義〕二諦， 故能無相違〔過失〕氣息而作抉擇，從而證得佛陀究竟密意。 依此於自宗大師及教典生起希有極大恭敬，所發言詞皆極清淨。 故以大聲一再宣告：諸具慧者〔應知〕：「自性空」之「空性」義是「緣起」之義，非「作用力空」﹝ 指不產生效用的空無）之「無實性」之義。歷來對「自性空」的「空性」有兩種解釋，一種是以「緣起」去解釋「空性」，如章首所說，龍樹曾說「緣起」和「空性」是同義，又說「緣起」是「空性」的因相，另一種解釋就是認為「空性」就是一無所有，不起任何作用。宗喀巴在這裡公開樹起「緣起性空」的旗幟。

當時在佛教內部研習許多明處，通曉實事論的學者同中觀論師辯論說：如果你聲稱主張「一切法無由自體成立的自性」的空性理論，那麼繫縛與解脫、輪迴與涅槃等一切安立。也就是說，「自性空」與「輪迴涅槃等一切安立」之間存在不存在統一性的問題。宗喀巴在後面專門對這種觀點作了分析，在這裡，宗喀巴對這問題鮮明地表述了自己的立場。

由自體成立之自性〔細如〕微塵亦無有，而所生與能生，破滅與成立等〔 因果〕輪迴，涅槃一切安立皆可受許。此為中觀不共勝法。
這是宗喀巴給他所許的中觀不共勝法所下的定義。這一段文字可以看作是整個宗喀巴思想的基石，他的其他論述都是對這一思想的發揮或引申。
節錄中華佛學學報第五期 。緣起不能破─宗喀巴對中觀緣起學說的肯定