以十種直心為持戒度基礎

《華嚴經．十地品》明示，當菩薩初地修滿，欲入第二地，須具備十種直心，所以這十種直心是菩薩入離垢地的前方便。同時也是菩薩修持戒波羅蜜的基礎。這十種直心各種譯本名稱雖有些差異，但內容含義大致相同，今依《八十華嚴．十地品》中的十心來說明，此經中十心稱作十種深心，而《六十華嚴》及《十地經論》中的經文皆名為十種直心，不過《十住毘婆沙論》和羅什譯的《十住經》皆名為十心，唐譯《十地經》則稱作十種意樂，唯有竺法護的《漸備一切智德經》差異較大，譯作十事，這是將十種心的功用和含義，以義譯的方式譯出的，而各譯本間的差異，也許是梵文版本不同所致。

而澄觀的《華嚴經疏》卷三十五解說：「深心者深契理事」，並指出此十心的首句正直心是總稱，此剛好與《十地經論》所依的經文相同，故知深心、直心，名異義同。而其餘九心則是別名。這種總別一對的解經方式，是華嚴宗受《十地經論》影響而獨有的。今將各譯本入二地的十心（事）列表於下：


八十華嚴 ： 正直心 柔軟心 堪能心 調伏心 寂靜心 純善心 不雜心 無顧念心 廣心 大心。

六十華嚴 ：柔軟心 調和心 堪受心 不放逸心 寂滅心 真心 不雜心 無貪吝心 勝心 大心。

十地經： 正直意樂 柔軟意樂 堪能意樂 調伏意樂 寂滅意樂 賢善意樂 不雜意樂 無顧戀意樂 勝妙意樂 廣大意樂。

十住經： 柔軟心 調和心 堪受心 善心 寂滅心 真心 不雜心 無貪吝心 快心 大心。

十住毘婆沙論： 直心 堪用心 柔軟心 降伏心 寂滅心 真妙心 不雜心 不貪心 廣快心 大心。

十地經論： 直心 柔軟心 調柔心 善心 寂滅心 真心 不雜心 不悕望心 勝心 大心。

漸備一切智德經： 志性柔和，而無粗獷 修正真業，無有邪思 其行賢直，永無諛諂 心懷調仁，不為瞋恨 其行寂然，未曾憒亂 意抱至真，不為虛偽 其行方幅，無有雜碎 進止坦然，無所貪慕 行在微妙。
，不為下劣 其意寬弘
，未曾逼迮


趣入二地的這十種直心，乃是菩薩持清淨戒的根本，依此十種直心，能令性戒成就，自然持戒清淨而不犯，理持、事持皆具足，故《十地經論》又稱其為清淨戒直心。因這十種直心能發起令菩薩三聚淨戒無誤犯戒垢，同時它又是菩薩入二地的橋樑，更上一層樓的階梯，能令菩薩離犯戒垢，離煩惱垢，性戒成就，永不犯戒，故名發起淨。而此發起淨乃菩薩入此離垢地的方便，也是菩薩圓滿持清淨戒的根本，其重要性可知。然若依《華嚴經疏》所示，性戒應有二義，一者久積成性，二者，真如性中本無破戒垢。今此離垢地菩薩已能任運稱真如性而自然持戒不誤犯，故名性戒成就。45

而此十種直心對持戒的各別效益如何？今當略作說明，特以《八十華嚴》的十種直心為代表：

第一、正直心－正直心是修行的必備條件，可對治諛詐諂曲等不直心，所以佛門常說正直心是修行的道場，因由它可生起許多眷屬的隨從直心，所以直心是總名，其餘九種直心是別名，即以正直心為主所開展出來的隨從直心。所以正直心是主，其餘九心是伴，這種主伴相輔相成，相得益彰，又能融攝無礙，也是華嚴思想的特色之一。

第二、柔軟心－此柔軟直心是待人處世，自行化他的必備條件，菩薩欲饒益有情，須著柔和忍辱衣，不惱他人，才能與同學、同行、同法菩薩和合安樂住，共喜持戒。此柔軟直心，可對治剛愎粗暴，瞋恚、忿怒等煩惱垢，令瞋及其隨煩惱所引生的身口惡行不生，令戒清淨。

第三、堪忍心－具此堪忍心之菩薩行者，有大自在力，其性善能持戒，又能堪忍他惱，而不為煩惱魔事所動，難持能持，難忍能忍，寧捨身命，絕不生瞋犯戒。

第四、調伏心－菩薩具此調伏心，即能守護諸根，於一切微細惑令不誤犯，何況故犯，不過此心尚屬作意不誤犯，待登入二地後，方能任運本性自然持戒而不誤犯，因為至此時，於諸行能深見其過，如同良馬性自調伏，無須再調御訓練。

第五、寂靜心－菩薩之心能調伏、柔軟、堪忍，則不生高傲心，不輕慢他人、名事寂靜，又能了知戒的實相乃緣起性空，故於能持所持之戒、心不執著，復能了悟涅槃具有無上寂靜妙樂等勝益，名理寂靜，菩薩須令此事寂靜與理寂靜悉皆成就，而且能相容相成，圓融無礙。此心其他譯本大都皆名為寂滅心，言能滅貪等根本煩惱、得諸禪定，不著相持戒，不自高卑他名寂滅心。

第六、純善心－謂菩薩以真純心勤修妙善菩提分法，能忍諸煩惱逼迫之苦，及忍自行化他諸持戒修行之苦。如真金不畏火煉。故名純善心。

第七、不雜心－不雜即專一，亦即專注、不龐雜之意，謂菩薩修行，不雜用其心，令身心寂靜，不散亂、不懈怠、不厭足、不自滿，依其清淨戒更求勝戒。換言之，謂持律儀戒清淨，依此離戒更進而求修攝善法、攝眾生等勝戒，故名不雜心。

第八、無顧念心－無顧念即不貪著，不希求。菩薩行者於世間財、色、名、食、睡等五欲之樂，視如夢幻泡影，無顧念貪著心，但為成就佛道而持清淨戒，非為享人天福報而修行。

第九、廣心－菩薩修行，大悲心具足，為成佛道，願常住世間攝化眾生，廣結佛緣，莊嚴福慧，不入小乘之偏空涅槃，故名廣心。

第十、大心－菩薩行者具大智慧，於世間修行，上求下化，自利利他，而心不染著有為諸法，但求究竟解脫之大利益，是名大心。

上述這十種直心，初地中也有，但未圓滿具足，故未能常喜樂護持而達堅固不退，一直到此十心轉深於上品極圓滿時，方能堅固不退，而堪作入離垢地發起淨戒的因心，菩薩因此十心而入住第二離垢地。故此十心又稱入地心，但它不只是入二地的方便，並且也是修持戒度的基礎。
此十種直心，法藏《探玄記》中，認為十心中的初六心為律儀戒，次二心為攝善戒，後二心為攝生戒，但他於釋文中又依《瑜伽師地論》「住品」所說，認為第六的真心也可屬攝善法戒，故依三聚淨戒次第分為：初五，次三、後二，此說後來為澄觀所採用，澄觀的《華嚴經疏》卷三五中，除了總名的第一正直心未釋外，其餘別名的九心中，他認為初四為律儀戒，次三為攝善戒，後二即饒益有情戒。而隋朝淨影慧遠的《十地經論義記》卷六卻主張別名的九心中，初七是律儀戒，次一為攝生戒，後一即攝善戒。可見各家說法頗不一致。
筆者認為此十心是圓持清淨戒的因心，是成就戒波羅蜜必備的基礎，根本無須再細分其屬於三聚淨戒的何戒，因無論持三聚淨戒中的任何一種戒，皆須具備此十種心才行，更何況此三聚淨戒若廣義地說，也只是從止惡、行善、利生的不同角度去立名而已，所以此三聚淨戒若廣說，應能彼此互容互攝，任持一一戒，皆具有此止惡、行善、利生的功用。
例如戒殺即是止惡，屬律儀戒；不殺生即是善法，屬攝善法戒；不殺生可使眾生的生命減少被殺的威脅，即饒益眾生戒。不過其間的差別唯在正屬或兼屬之不同耳，餘戒同理可知。所以此十心既是心法，即應通屬菩薩三聚淨戒，而為圓滿戒波羅蜜之基礎與前方便，所謂持戒不離直心、善心故。


摘錄《華嚴經．十地品》離垢地戒度之研究