如前所說，《現觀論》的論義是以「八事七十義」的體系架構而成的。如果先明白什麼是「八事七十義」，那麼要了解整部論的內容就比較容易了。因此，擬就「八事七十義」來概說《現觀論》的內容。

關於「八事七十義」，E.Obermiller於《現觀論中所顯示的般若經義》一書中，曾大略介紹過。法尊法師也曾經寫過一篇「現觀莊嚴論中八品七十義略解」的論文。這篇論文的內容較前者充實，但是並未註明其中解釋所依據的論典。因此，該篇論文中的解釋只能代表法尊法師本人的看法與心得。宗喀巴所著《金鬘疏》的序品，對「八事七十義」有一段詳細的說明，本節以下所作簡介，就是摘譯其中要點寫成的。

八事：一、一切相智﹕於一剎那頃，現觀一切如所有、盡所有行相之智。如《般若經》說﹕「任何行相」等。又說﹕「行相寂滅」。般若經文依此次第，開示了知世俗與勝義的行相。此分為，通達如所有的一切相智及盡所有的一切相智。
二、道智﹕通達三（乘）道無自性，進而圓滿、成熟、清淨而現證真際（空性之異名）之學道。此分為了知聲聞道、獨覺道與佛道之三種道智。
三、一切智﹕於一切（五蘊等）事上，通達補特伽羅我空之少分智。此分為聲聞的一切智及獨覺的一切智。
四、圓滿現觀一切相加行﹕為使三智的了悟獲得自在，總攝三種無生而修習的菩薩瑜伽。此分為廿加行。
五、至頂加行﹕依止圓滿現觀一切相的加行，並於總攝 三種無生之修習獲得自在的菩薩瑜伽。此分為七種至頂加行。
六、漸次加行﹕為使三智所了知之行相頓生的悟智獲得堅固，而漸次修習三智諸行相的菩薩瑜伽。此分為十三種漸次加行。
七、一剎那圓證菩提加行﹕漸次修習三智（諸行相）而達於究竟的菩薩瑜伽。此分四種剎那加行。
八、法身﹕修完加行（後所得），具有眾多無漏功德的究竟果。如《二諦論》（八世紀初智藏造）說﹕「諸法之身故，無邊德依故，智隨行體故，是怙主法身。」此頌的論義如《二諦論難處釋》（八世紀中寂護造）說﹕「身是聚合之義），所以法身就是諸法的聚合﹔因立果名故。問﹕為什麼說是因呢﹖答﹕因為法身是世、出世間一切功德的依處。」又說﹕「因此，所謂『法』，是指種（因）﹔所謂『身
』，是指體性。」此法身分為四種。

七十義：﹝一）、「一切相智」有十義有人說﹕「十義是修成一切相智之因，所以從以因襯托果的方式來開示（一切相智）。」師子賢與智足則認為﹕因為所緣中含攝一切所知，所以先說明一切因與果的行相，然後才開示現觀彼等行相的唯一智----一切相智……。這是從以境烘托有境（即含攝客體的心或認知）的方式來說明的。以下說明十義的內涵。
﹝一）發心﹕為了利他而欲求圓滿菩提，與此欲求相應而生之心。此分為廿二種，其道位從資糧道至佛地。（品Ⅰ，頌1－3，「發心為利他……」）（二）教授﹕能正確引導人證得大乘發心所追求的目標之言教。（頌4－7，「正行及諸諦……」）（三）四抉擇分﹕大乘資糧道以後出生的智慧， 勝解行地所攝，具有五種殊勝。此分為﹕煖、頂、忍、世第一法四種。（頌8-19，「所緣及行相……」）（四）正行所依﹕修行正法所依止的法界自性。此法界自性由所依分為十三種。其道位從資糧道至最後心。（頌20－22，「通達有六法……」）
（五）正行所緣﹕修行者所知（的理法），此分為十一種。所緣與行相沒有道位之分，因為所緣遍於一切所知。（頌23－24，「所緣一切法……」）（六）正行所為﹕能誘導菩薩發奮上達的究竟果。此分為三大所為。其道位限於佛地。（頌25，「思有情皆勝……」）
（七）鎧甲正行﹔於一一波羅蜜多中含攝六波羅蜜多之行持。此分為六種。其道位從資糧道至最後心。（頌26，「彼別別施等……」 （八）趣入正行﹕以修所生慧為主而進趣大乘道的行持。此分為九種。其道位從加行道至最後心。（頌27、28，「靜慮無色施……」）
（九）資糧正行﹕將出生大菩提之行。此分為十七種。其道位從世第一法至十地。（頌29－54，「悲及施等六………」）
（十）定出正行﹕於究竟之生地，決定能出生一切相智之正行。此正行是第十地的殊勝道所攝，由出生地而分成八種。（頌55、56，「所為及平等……」 ）

「道智」有十一義：
（一）作映奪等﹕以如來光映奪諸天眾之光，伏其我慢，使他們成為能生道智的生命體。（品Ⅱ，頌1，「調伏諸天故……」）
﹝二）聲聞道﹕僅通達補特伽羅無我的少分智。
此分為聖道與加行道兩種道。（頌2－5，「道相智理中……」）
（三）獨覺道﹕通達一個半無我（即全分的補特伽羅無我及半分的法無我----能取所取異體空）的少分智。分類同前。（頌6-10，「自覺自證故……」）
（四）菩薩見道﹕無漏修道未生起以前，證悟二種無我的出世間智。此分為十六種。（頌11－16，「諦及諦上忍……」）
（五）修道的作用﹕已成就修道之果的利益。此分為六種。其道位從第二地至佛地。（頌17，「遍息及一切……」）
﹝六）無上勝解作意﹕肯定『般若佛母有功德』的無漏修道。此分為廿七種。（頌18、19，「勝解謂自利……」）
（七）讚美、承奉、稱揚三者﹕對於修習自利、二利、他利三種勝解的菩薩、高地菩薩及諸佛，心中生起的那一分歡喜心﹔或宣揚他們具有利益眾生的功德的那一分（歡喜心）。此分為二十七種。（頌20，
「般若波羅蜜……」）
（八）無上迴向作意﹕為了利他，將自他善根轉成圓滿菩提之一分的有漏修道。此分為十一種。（頌 21、22、23，「殊勝遍迴向』
（九）無上隨喜作意﹕對自他善行特別歡喜的有漏修道。此分為具有世俗境與勝義境的兩種隨喜。從「勝解」到「 隨喜作意」之間的道位，都是第二地 至十地。（頌24，「由方便無緣……」）
（十）成辦功德的修道﹕已修成究竟悟智之因的大乘無 漏修道。此分為「自體」等五種。（頌25，「此自體殊勝……」）
（十一）最極清淨的修道﹕已修成究竟斷德之因的大乘
無漏修道。此分成九種修所斷的九種對治。（ 頌26－31「 依佛及施等……」

「一切智」有九義：
（一）智不住諸有﹕以通達無自性之慧去除對三有的戀執。（品Ⅲ，頌 1，「非此岸彼岸……」）
（二）悲不住涅槃﹕以最勝發心之力消除對寂滅 的耽著。（同上）
（三）非方便則遠﹕因執著根、道、果三者之相而受繫縛，此不能對治相執的一切智。（頌 2，「彼由攀緣相……」）
（四）方便則非遙﹕具有殊勝的方便與智慧之智。（同上）
（五）所治的一切智﹕屬於菩薩所應斷的一切智。（頌3－7，「色等蘊空性……」）
（六）對治品的一切智﹕通達一切有法無自性而能對治相執的智慧。（同上）
（七）一切智的加行﹕於色等破執而修習之道。
此道隱含了聲聞、獨覺的加行道，分成十種。（「色等無常等……」）
（八）加行平等性﹕修一切智加行的行相，此行相能破除對境與有境的執著。共有四十種。（頌10c.d「色等無憍慢……」）
（九）見道﹕初見真諦即能遠離三十二種增益，此真諦的現觀隱含小乘的見道。（頌11、12、13、14、15，「於苦等諸諦……」）

節錄中華佛學學報第二期現觀莊嚴論初探