作者——提婆(煢yadeva)的生平與著作

根據注釋者月稱(Candrakiiti)的說明，提婆出生於辛哈拉(Si^mhala)島 ，是個王子，後來在南印度出家，受教於中觀論的導師龍樹菩薩。 西藏人的普遍傳說是提婆出生在辛哈拉島的皇宮花園中，從蓮華化生，國王收養這名男孩，並立為王儲。

根據多羅那他 《印度佛教史》和布敦 《佛教史大寶藏論》，提婆 是般遮室利甘國王的兒子及繼承人。他拋棄了王位跟隨親教師晞摩提婆出家受具。通達三藏後，離開故鄉，參訪寺院及巡禮南印度的佛教遺跡。後來受學於龍樹座下，盡得心法。

依漢譯之〈提婆菩薩傳〉：提婆為「南天竺人，龍樹菩薩弟子，婆羅門種也。……南天竺王總御諸國，信用邪道，沙門釋子不得一見。」提婆乃出而感化國王，幾經努力，「王乃稽首伏其法化，殿上有萬婆羅門，皆棄其束髮，受成就戒。」提婆廣建法幢，與諸外道論辯法義，折服評破論敵，化人無數。後來提婆離開弟子，入森林中，「造百論二十品，又造四百論以破邪見。」可惜提婆樹敵太多，後被一為其所論破之外道弟子所殺。

西藏的聖典中有許多經典是提婆所寫的；德格版的西藏大藏經的目錄中有八部屬提婆的經典，另有十二部不同的經典屬名聖天 所寫，《四百論》是出自於聖天。但Robinson只列《四百論》、《掌中論》、《百字論》、《智心髓集》四部為提婆所作。漢譯則有《百論》、《百字論》(T1572)21、《大丈夫論》(T1577)、《提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論》(T1639)、《提婆菩薩破楞伽經中外道小乘涅槃論》(T1640)等五部是提婆的作品。

根據現代學者的研究，可能有兩位提婆，而密續的作品並不是《四百論》的作者所寫，這應是可以同意的。漢譯的《百論》，這部作品連同龍樹的作品皆被認為是研究中觀的重要根據，尤其在中國和日本。另外一部是《百字論》，它非常扼要的反駁數論(Saa.mkhya)和勝論(Vaise.ska)的主張，在中文的經典中是提婆所寫，在藏文經典中則是龍樹所作。然而《四百論》、《百論》及《百字論》在風格及主題上具有某種相同的特質，應是屬於提婆的作品。　　

《百字論》的內容極為簡要，第十節以後之內容次第，與《百論》破神品第二之次第一致，第五節遮一異有無，破因中有果無果說，第六節標示中觀相依相待的因果說，第七、八、九節，成立因果之無有自性。所以《百字論》可以說是《百論》破神品後的綱要書吧！

漢譯《百論》所涵蓋的主題與《四百論》第二部分的的主題非常相似。這件事導致百論的真實性受到懷疑，月稱曾於注釋中說《四百論》就是《百論》，並且解釋其理由。 不過，此二論書在主題呈現的順序上有一些差異，而且在所提出反駁對方的爭論也有差別。而《四百論》只有在另外一半中才有一些相似之處。因此，《百論》可能是一部獨立的作品，或是再整理過《四百論》加上附加部份的摘要本。

　

二、 注釋者——月稱生平及著作

關於月稱的生平事蹟，除了藏文歷史學家們所寫的布敦《佛教史大寶藏論》，多羅那它《印度佛教史》，松巴堪布《如意寶樹》之外，我們幾乎沒有可靠的資料談到月稱的生平。在這僅存的一點資料中，如果再刪除那些無法作客觀研究的神通事蹟， 資料就更少了。因此，月稱的生平只能略究如下。

月稱誕生於南印度薩曼多(Samanta)，時間大約是名唯識家護法的前半生。從小廣學一切學問，出家後，更精通各種經論。後來，又從清辨的多位學生，和佛護的弟子蓮華覺(Kamala-buddhi)處學得龍樹之宗義與諸論書，貫通顯密，成為頂頂有名的大學者，曾擔任那爛陀寺之住持31。爾後，月稱在南印度一帶弘法，在恭軍那(Konkuna)國破斥外道的多次辯難，使大多數的婆羅門和長者歸依佛教。最後，在摩奴潘加(Mannubhamga)山，修習密咒，獲得殊勝的成就，並逝世於此山。月稱偏好龍樹中觀學，是中期中觀思想的主要人物之一，歸屬於中觀應成派，和他對立的是清辨或寂護自立量派。在西藏，月稱受到高度的尊重，他的著作在西藏佛教中，非常受到重視。

關於月稱的年代，上述「約生於護法前半生」的說法，大致可以採信；因為月稱在《四百論注》中，曾提到「當代賢者護法」 ，護法的年代據Erich Frauwallner考證為530~561A.D.。依此，學者將月稱之年代定於600~650A.D.。

西藏大藏經中有十七部屬名為月稱的著作，而中觀論者月稱的作品主要是對龍樹和提婆著作的注解：《淨明句論》、《五蘊論釋》、《六十頌如理論釋》、《菩薩瑜伽行四百論注》、《三皈依七十頌》等。另有一部《入Z中論》及其釋，以獨立創作的方式表達個人見、道、果一貫中觀思想體系的作品。因此，現代學者大多認為：此論是月稱的代表作。

因為在《淨明句論》、《四百論注》中引證，本論可能是最初表達月稱中觀思想的作品。月稱在自注中一開始就說︰「為令悟入中觀論，故造入中論。」 可見《入中論》是一部指引學人深入理解龍樹《中論》的入門書。在龍樹的時代，瑜伽行派尚未發展，中觀本身思想一致，所以《中論》所破斥的對象，是外道與部派學說。到了月稱時代，思想背景大為改觀；瑜伽行派盛極一時，應成與自續分河飲水，各以自宗的宗見注釋《中論》。在月稱看來，這些《中論》的注解，除了佛護一家獨得中觀正義外，其餘各說，皆有所偏。然而，這些宗派異見都是龍樹以後才陸續出現，似乎不宜放入《中論》的注解中，所以，另寫一部《入中論》，藉著辯破唯識宗義和中觀自續，反顯自宗所抉擇的中觀義理不同於其他中觀師，表達獨特之中觀正見。

本論參Z考《十地經》和龍樹的《寶鬘論》，採取其中所說的大乘廣大道行，為《入中論》的思想架構；即以凡夫菩薩位的大悲心、無二慧和菩提心三法為前導，再由此引入與聖位菩薩十地相應的布施等十種波羅蜜多之行，和佛的無學果位。至於不共應成宗義和破斥唯識宗的辯証論點，則在第六地——般若波羅蜜多章中，詳加發揮。

節錄《菩薩瑜伽行四百論注．第七品斷貪愛的方法》初探