法華經說：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」又 說：「是法非分別思量之所能知。」又說：「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」又說：如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解。除諸菩薩聚，信力堅固者。」所以法華是難信之法，三請乃說。為什麼呢？佛的
境界，超情離見，非言思擬議所能到故。

法華經開權顯實；顯實者，顯示實相也。實相者，佛智所行之境也。不入佛智，不能見實相。故法華以佛之知見為宗，佛知見即佛智。無量壽經說：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智。作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生，踟趺而坐。」可知修淨土者，即是入佛智慧，開佛知見。法華在第五時，顯說此法，尚為難信。淨土三經，在第三時說，自更難信。所以也是難信之法。
法華由信生解，淨土由信發願。
由信生解，隨喜，讀誦，講說，兼行六度，正行六度；是為圓五品位。這個位不易到，到後進修，也要多劫方能圓滿，方能成佛。所以法華會上，智慧第一、聞法首先信解、第一個授記成佛的舍利弗，佛在授記時說：「我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝。」又說：「汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，常得作佛。」舍利弗曾在二萬億佛所，受本師教化。又於本師降生後，隨學四十餘年，及至聞法信
解，得蒙授記，尚要經過無量無邊不可思議劫，供養諸佛，修持正法，廣行六度，方能成佛。可見豎出三界之難。
由信發願，求生淨土，與諸上善人，俱會一處。便通身投入佛境，放下眾生知見，入佛知見。遠離眾生境緣，入佛境緣。如百川到海，同一海水。如礦金入爐，同成精金。不歷僧祇，頓圓道果。此橫出三界之易。
無豎出之法，不知佛法之高。無橫出之法，不見佛法之廣。
一色一香，無非中道。中道者，第一義也。第一義者，不可說也。不可說而說，強名中道。名即非名，說即無說也。唯證乃知，難可測也。什麼人能證？唯佛能證。所以等覺菩薩，不知如來舉足下足處。為什麼不知？知不能及故。非言思境故。離分別故。豎出的修法，從六識入。從分別到無分別，所以難。橫出的修法，下手即無分別。以果地覺，為因地心，念念不離佛，顓蒙合妙，當體全真，所以易。易即非易，淨土全攝法華，橫出即豎出，發菩提心，修菩薩行故。難亦非難，法華全歸淨土，豎出亦賅橫出，受佛教化，供養諸佛，泯己
從佛故。淨土與法華，原非二法啊！
學佛的人，解行並進。行進一步，纔能生解。解進一步，纔能修行。到了開佛知見，雖是行解雙圓，但其前須有久種的善根，其後仍需久遠的熏修。所以學佛的人，要發曠劫修行之願。在這個娑婆世界，一失人身，萬劫難復。難進易退，苦果堪悲。不修淨土，誰能自保來生呢？淨土法門，即權即實。寂光實報，諸佛所同。等覺修淨
，寂光土也。同居淨土，圓攝一切，五逆十惡，亦入聖流。
固諸佛徹底悲心，亦法門圓融妙境。轉逆惡成聖果，點鐵成金。慈力妙用，千經萬論未有。故十方諸佛，同稱阿彌陀佛不可思議功德也。若執淨土為權法，則墮遍計執，一法當情，全體成礙。豈知權實不二，一多互融乎？蓮宗初祖廬山結社，修持者咸誦法華經。智者大師入法華三昧，創天台宗，而坐必向西，臥必合掌，見佛必禮，逢僧必拜，疏十六觀經，作十疑論，弘揚淨土。可見台淨二宗，行門互攝。
即今台宗大德，如諦公及靜權法師，無不弘揚淨土。
佛法櫃實互融，淺深互攝。所以真正入了佛法，則世法亦是佛法。如來設教，本為度生。自證法門，非言思境。一涉言說，已是曲為眾生。而眾生即佛，一切諸法，無非佛法。所以佛所說法，粗言細語，皆第一義。何權非實，何淺非深。世法即佛法也。若在眾生分上，則法法不能互融，凡情隔於聖智，觸途成礙，人我山高，佛法也變成世法了。所以說：「法無淺深，淺深在人。」即世間之五倫八德，一一可達薩婆若海。若離開世間善法，另覓佛法，卻是離世覓菩提
，猶如尋兔角也。九法界望佛界，從因望果。佛視九界，果徹因源。九法界人界居中，是上升下降的關頭。由五戒十善而進修定慧，就可達妙覺果海。由見思煩惱而廣造惡業，就要下入無間阿鼻。即五戒十善，淺言之，止人天福業。深言之，即廣即略，即一皈敬之心，已直達妙覺果海矣。所以孝養父母，奉事師長，此一念愛敬之心，若到遍滿周圓之境，已全同般若正智了。
般若正智，即是佛之知見，即法華信解品大富長者的家業。淨土念佛求生，正是全體承受這個家業。所以真修淨土的人，要作明信佛智。厭離心切，就放下眾生知見。欣求心切，就入佛知見。故說顓蒙合妙。妙，就是妙法蓮華啊！

現代佛教學術叢刊第 70 冊大乘文化基金會出版1980年10月初版

頁225～228

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