「圓滿現觀一切相加行」有十一義：
（一）行相﹕境，或加行所修的對象﹔此分為一七三種行相。（品Ⅳ，頌1、2、3、4、5，「一切智差別 ……」）
（二）加行﹕為得道力，統攝三智而修之瑜伽﹔共有廿種。（頌6、7、8、9、10、11，「已承事諸佛……」）
（三）功德﹕修完加行所證之暫時利益與究竟利益。此分為十四種，其道位從資糧位至佛地。（頌12a. b，「摧壞魔力等……」）
（四）過失﹕即魔業。此種魔業能中斷加行的生起與加行的漸趣殊勝，此分為四十六種。（頌c. d，「過失有四十……」）
（五）性相﹕能顯示加行功用之智慧，此分為九十一種。（頌13－31，「由何相當知……」）（六）順解脫分﹕與去除煩惱種子的解脫分相隨順的加行。（頌32－34，「無相善施等……」）
（七）順抉擇分﹕具有護念有情之殊勝心態，及以修所生慧為主之勝解行的智慧。（頌35－37，「以煖等所緣……」）
（八）有學不退眾﹕具有決定不墮於有、寂二邊之兆相的菩薩。此分為加行道、見道、修道三種。（ 頌38－59，「從順抉擇分……」）
（九）有寂平等性加行﹕通達輪迴與涅槃皆無自性以後所修之加行。（頌60，「諸法同夢故……」）
（十）無上清淨剎土加行﹕淨化屬於自己的情、器世間之加行，此分為二種。（頌61，「有情世如是……」）
（十一）善巧方便加行﹕現證善巧方便的十種境，並且了知是時機與不是時機之加行。（頌61、62，「境及此加行……）」由「行相」到「善巧方便加行」這十一義，圓滿現觀三智的一切行相。其中第二與最後三義是加行的體性，其餘是加行的境、依止、所斷、所知與功德等。

「至頂加行」有八義：
（一）兆相﹕在統合三智之修習有所成就時，會產生屬於加行道煖位的兆相﹔此分為十二種。（品Ⅴ，頌 1，「夢亦於諸法……」）
（二）增長﹕在統合三智之修習有所成就後，逐漸增長的那個部份。此增長屬於加行道的頂位，分為十六種。（頌2，「盡瞻部有情……」）
（三）堅穩﹕已於三智的各種證解和不捨有情的大悲獲得堅固的頂加行。此屬於加行道的忍位所攝，分為二種。（頌 3，「由三智諸法……」）
（四）心遍往﹕為了隨喜四種菩薩的發心而專註一境的頂加行，此屬於加行道的世第一法。（頌 4，「四洲及小千……」） （五）見道的頂加項﹕統合三智的修習已有所成就，而且可作見所斷分別之不共對治的加行。（頌5-23，「趣入及退還……」）
（六）修道的頂加項﹕統合三智的修習已有所成
就，而且可作修所斷分別之不共對治的加行。（頌24 －36「滅等九等至……」）
（七）無間定的頂加項﹕統合三智的修習已有所成就，而且成就了一切相智的直接因。（頌37、38、39，「三千生聲聞……」）
（八）應除的邪執﹕執著二諦是互相對立的無知，此分為十六種。（頌40、41、42，「所緣成及彼……」）從「兆相」到「邪執」等八義就是頂加行。又，前七義是頂加行的體性，第八義是頂加行的所斷。

「漸次加行」有十三義：
（一）施漸次加行﹕配合漸次加行的總相，次第修習布施。（二）戒，（三）忍，（四）精進，（五）禪定，（六）般若等漸次加行也是同樣的配合說明。（七）隨念佛漸次加行﹕於勝義中不緣如來功德
，於世俗則正確地次第懷念。同樣的，把“佛”代換成“善、不善、無記”、“有學不退眾”、“三律儀、“法施、財施”、“生於天界的聖者”，就成為 ﹕（八）隨念法，（九）隨念僧，（十）隨念戒，（十一）隨念捨，（十二）隨念天等漸次加行。
（十三）了知無實自性的漸次加行﹕通達一切法無自性漸次修習的加行。（品Ⅵ，頌 1，「從施乃至慧……」）
「漸次加行」包含了一切的實踐，而這些實踐的項目並非各別獨立的。前六義是漸次加行的實踐內容，六隨念是漸次加行的實踐階段﹔最後一義是淨化執著的方法，所以它是遍於前十二義的。


「一剎那圓證菩提加行」有四義：
（一）一剎那現證非異熟之一切法的加行。
（二）一剎那現證異熟之一切法的加行。
（三）一剎那現證一切法無性相的加行。
（四）一剎那現證一切法無二的加行。（品Ⅶ，頌1－5，「施等一一法……」）《光明釋》、《善明詞義疏》、《牟尼密意莊嚴論》與智作慧都說﹕「這四種加行之體相同而名稱互異。」


「法身」有四義：
（一）自性身﹕法界本來清淨，而忽然出生的一切垢染也已淨化之身（品Ⅷ，頌1～11，「能仁自性身……」）
（二）圓滿報身﹕在佛所度的有情中只對地上菩薩示現的色身，此報身是化身的增上緣。（頌12～32，「相有三十二……」）
（三）變化身﹕從增上緣----報身產生的佛身，此化身能普度已清淨與未清淨的眾生。（頌33～40，「乃至有三有……」）
（四）智法身﹕已圓成佛地的究竟智。

就勝義而言，不可說這四種佛身的前一與後三是互異的﹔但若就名言來說則相異，而且後三身是異體的。四身是「法身」這一品的主體，附帶說明的「事業」，是以法身為增上緣而產生的白淨功德。事業有廿七種。《極稱分釋》說﹕「七十義」的數目是由《具足清淨釋》）與《善明詞義疏》 這兩部註疏所確定的。因為此二疏把“放光令隱暗”當作一義，把“讚美、承事、稱揚”三者當作一義，立「道智」為十一義。另外，將「法身」分為“三身”與“事業”四義。總共
「七十義」。這部師子賢的論釋（《明義釋》，並未明說「七十義」。不過若從論義來判斷，《明義釋》顯然是把“執邪”當作“無間定頂加行”的支分，不另外計算﹔或把“事業”當作“法身”的附屬，也不算數。若依照《光明釋》 的論義看來，顯然是指二說中的後一說。
上扼要摘譯了《金鬘疏》序品對「八事七十義」的解釋。「七十義」之中的每一要義又分為若干細目。例如，「發心」要義底下分成廿二種發心，也就是廿二個細目。將每一個要義底下分出的細目全數加起來，共成「一千二百細目」，這「一千二百細目」幾乎就是《現觀莊嚴論》的全部內容了。

節錄中華佛學學報第二期現觀莊嚴論初探