《華嚴經》是佛教一部非常重要的聖典，其經所蘊涵的圓滿義理，皆是佛陀海印三昧中所炳現的自證境界，決非小乘根機之人所能信受理解。而＜十地品＞則是《華嚴經》中非常重要的一品，其於佛一代時教中的地位如何？下面將逐一來探討。

　＜十地品＞的佛教地位
　
《華嚴經．十地品》的內容主要在說明登地菩薩修行菩薩道的十個階位，從最初的歡喜地一直到第十法雲地，於此十地中詳細闡明菩薩如何修因趣果，分證菩提，如何實踐十度，成就三學，經中說得相當清楚分明，次序井然，所以這十個階位，不祇是菩薩道通前徹後的中心幹道，同時也是趣證佛果菩提的要階。
然非僅如此，此＜十地品＞中所說，菩薩於十地中順其階位所修行的法門教義等，亦可說是將佛陀說法的一代教綱，悉皆濃縮統攝於此品經中，故於其他的經典中較少見到此種殊勝的情形，因通常經典，大致上不是單說空，就是但說有，或唯說中道；或偏於戒學，或偏於定學，或偏於慧學，而＜十地品＞不祇無此缺失，且將佛陀一代時教中，菩薩於菩提道所必須修學的一切教綱，悉皆網羅統攝無遺，這正是＜十地品＞獨特之處，故法藏《華嚴經探玄記》卷第九說「此十地通攝五乘」，1即是在說明十地所攝的菩薩法周全圓滿，由此足見＜十地品＞的重要地位和其權威性。

另外，菩薩由於在此十地中，修行戒定慧三學及圓滿十波羅蜜等諸菩薩行後，即具足福德智慧，乃至最後圓證佛果菩提。故＜十地品＞初歡喜地的經文中說：

一切佛法皆以十地為本，十地究竟修行成就，得一切智。此正說明佛的一代時教中，乃是以十地為大小乘佛教的中心，而大乘佛教修行者－菩薩，必須徹底去修滿十地的菩薩行，才能證得一切智慧，由此可知，菩薩不歷經十地是無法成佛。
　　另外，《六十華嚴》卷二十三的＜十地品＞，及羅什譯的《十住經》卷一，和世親造．菩提流支譯的《十地經論》卷一中，也皆有相同的主張，其經文說：
十地者，是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。

這幾種譯本所說的和前面引《八十華嚴．十地品》經文所說的，可看出是文異義同，皆同樣主張十地是一切佛法的根本，修大乘菩薩行的菩薩，須十地徹底修圓滿，方能證得一切智慧及福德，唯有福慧圓滿具足，方能成就佛道。
　
因此可知十地在佛法中的重要地位，更因此明白詮釋十地菩薩法之《十地（品）經》的重要性及權威性，無怪古今中外的佛教祖師和學者，皆極努力在為這部大乘佛教最富權威的經典做傳譯和弘揚的工作。

所以根據資料顯示，目前這部《十地（品）經》除了有多種的梵語寫本及版本外，又有漢、藏、蒙、滿、日等各種譯本6，而漢譯本中，除了晉、唐二譯的《華嚴經．十地品》外，又有三種別行譯本，即西
釋慈汶論作


晉竺法護譯的《漸備一切智德經》、姚秦鳩摩羅什譯的《十住經》、及唐朝尸羅達摩譯的《十地經》。另外，由於《十地經論》中所依據的經文是完整的《十地經》，所以應該可視為是《十地經》的另一種別行譯本。

由上面這些頻繁的傳譯實況，可知《十地經》是何等受佛教界及佛教學者所重視。

然而既知《十地（品）經》一直被佛教界及佛教學者認為是大乘佛教重要的典籍。
摘錄《華嚴經．十地品》的地位與弘傳